پاورپوینت کامل ظلم و ظالم ۲۶ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل ظلم و ظالم ۲۶ اسلاید در PowerPoint دارای ۲۶ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل ظلم و ظالم ۲۶ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل ظلم و ظالم ۲۶ اسلاید در PowerPoint :

پاورپوینت کامل ظلم و ظالم ۲۶ اسلاید در PowerPoint

کلیدواژه: ظلم، ظالم، کافران، مشرکان، قرآن مجید، شفا، عهد الهی، معصومان (علیهم‌السلام).

پرسش: آیا در زبان عربی به کسی که یک گناه گوچک انجام دهد، ظالم می‌گویند؟ پس طبق آیه «لا یَزِیدُ الظَّالِمِینَ إِلاَّ خَساراً» قرآن برای همه خسارت است زیرا افرادی که گناهی مرتکب نشده باشند کم‌اند؟ پس چرا به قرآن رجوع کنیم؟ و اگر چنین شخصی ظالم نیست، پس از آیه «لا یَنالُ عَهْدِی الظَّالِمِینَ» استفاده نمی‌شود که عهد الهی تنها به معصوم از همه گناهان می‌رسد؟

پاسخ: ظلم، انواع شرک و گناهان را شامل می‌شود؛ به همین سبب خداوند از شرک به عنوان ظلم عظیم یاد کرده است. در برخی آیات خداوند به ترک اولی، ظلم اطلاق کرده است؛ ولی این به معنای نافرمانی و معصیت خدا نیست. براساس آیه ۱۲۴ سوره بقره، کسی که در عمرش یک یا دو بار گناه کرده، ظالم است. قرآن تمام مرض‌های جان و قلب را شفا می‌دهد. چه بیماری علمی باشد؛ مانند: شک و تردید و وهم و چه بیماری عملی؛ مانند: فسق، حسد، تکبر … . بنابراین گاهی بعضی مؤمنان معصیت و گناه می‌کنند یا به عبارت دیگر ظلم می‌کنند، درمان و شفای این گناهان (امراض) با قرآن است. انسان مرده در منطق قرآن همان کفار و منافقان هستند. قرآن بر انسان زنده مریض که گاهی معصیت می‌کند و دوباره توبه می‌کند، شفاست و برای انسان مرده شفا نیست؛ زیرا این‌ها کسانی هستند که قرآن را پشت سر ‌انداخته‌اند.

فهرست مندرجات

۱ – مصادیق ظلم
۱.۱ – انواع شرک و گناهان
۱.۲ – ترک اولی
۲ – ظلم در آیه ۱۲۴ بقره
۲.۱ – اقسام ظالم بودن یا نبودن
۲.۲ – معصومان عهده‌دار امامت
۳ – ظلم در آیه ۸۲ اسراء
۳.۱ – قرآن شفادهنده بیماری‌ها
۳.۲ – شفای مؤمنان خطا‌کار
۴ – شفا نیافتن کافران
۴.۱ – اقسام کافران
۴.۱.۱ – کفار غیر متعصب
۴.۱.۱.۱ – روایتی از امام علی
۴.۱.۲ – کفار لجوج و متعصب
۴.۲ – اقسام انسان از لحاظ روحی
۴.۲.۱ – زنده سالم
۴.۲.۲ – زنده مریض
۴.۲.۳ – انسان مرده
۵ – منابع
۶ – پانویس
۷ – منبع

مصادیق ظلم

ظلم معنای وسیعی دارد و در آیات زیادی کلمه پاورپوینت کامل ظلم و ظالم ۲۶ اسلاید در PowerPoint آمده است که نمی‌توان همه آن‌ها را به یک معنا گرفت؛ لذا ظلم مصادیق زیادی دارد؛ از جمله:

انواع شرک و گناهان

ظلم، انواع شرک و گناهان را شامل می‌شود؛ به همین سبب خداوند از شرک به عنوان ظلم عظیم یاد کرده است: «لا تُشْرِکْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْکَ لَظُلْمٌ عَظِیمٌ؛ برای خدا شریک قائل مشو که شرک ظلم عظیمی است».

ترک اولی

هم‌چنین در بعضی از آیات، ظلم به بعضی پیامبران نسبت داده شده؛ در حالی که می‌دانیم پیامبران معصوم هستند؛ لذا در مورد ترک اولی نسبت به حضرت آدم (علیه‌السلام) تعبیر به ظلم شده است: «و لا تقربا هذه الشجره فتکونا من الظالمین؛ نزدیک این درخت نشوید که از ستمگران خواهید شد».
در این آیه خداوند به ترک اولی، ظلم اطلاق کرده است؛ ولی این به معنای نافرمانی و معصیت خدا نیست؛ به همین سبب خودشان می‌گویند: «ربنا ظلمنا انفسنا؛ خدایا! ما به خودمان ستم کردیم».

ظلم در آیه ۱۲۴ بقره

اکنون به بررسی آیه «لا یَنالُ عَهْدِی الظَّالِمِینَ‌» می‌پردازیم.
کلمه «ظالم» در آیه مطلق است و شامل هر ظلمی ـ اعم از شرک یا معصیت ـ می‌شود. حتی اگر کسی در یک برهه از عمرش یک بار معصیت کرده و بعد هم توبه کرده باشد، این آیه شامل او خواهد شد.

اقسام ظالم بودن یا نبودن

انسان‌ها از نظر ظالم بودن یا ظالم نبودن دارای اقسامی هستند:

۱. گروهی تمام عمرشان گناه می‌کنند؛
۲. گروهی اصلاً در تمام عمرشان گناه نمی‌کنند؛
۳. گروهی در اول عمرشان گناه کرده‌اند؛ ولی بعد توبه کرده‌اند؛
۴. گروهی از انسان‌ها اول گناه نکرده‌اند؛ ولی در آخر عمرشان گناه می‌کنند.

معصومان عهده‌دار امامت

در آیه «لا یَنالُ عَهْدِی الظَّالِمِینَ‌» حضرت ابراهیم (علیه‌السلام) که از خداوند می‌خواهد امامت را در ذریه‌اش قرار دهد، به دور از این است که امامت را برای گروهی از ذریه‌اش که در تمام عمرشان گناه می‌کنند بخواهد، هم‌چنین امامت را برای گروهی که در اول، انسان صالح بودند و بعد گناه‌کار شده‌اند، نمی‌خواهد. پ