پاورپوینت کامل شنیدن حاجات توسط اهل‌ بیت ۸۰ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل شنیدن حاجات توسط اهل‌ بیت ۸۰ اسلاید در PowerPoint دارای ۸۰ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل شنیدن حاجات توسط اهل‌ بیت ۸۰ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل شنیدن حاجات توسط اهل‌ بیت ۸۰ اسلاید در PowerPoint :

پاورپوینت کامل شنیدن حاجات توسط اهل‌ بیت ۸۰ اسلاید در PowerPoint

کلیدواژه: حاجت، اهل بیت (علیهم‌السلام).

پرسش: آیا هر حاجتی را از هر نقطه از جهان از اهل بیت (علیهم‌السلام) درخواست کنیم، همان موقع می‌شنوند؟

پاسخ: یکی از شبهاتی که مطرح شده این است که در هر نقطه از جهان که هستیم و از پیامبران و امامان درخواست می‌کنیم آیا همان موقع می‌شنوند یا این حاجت‌ها به وسیله خداوند به آن‌ها می‌رسد؟ مثلا در دو نقطه از این جهان و در یک زمان حاجت‌هایی درخواست می‌شود چطور می‌شود که امامان از این حاجت‌ها مطلع می‌شوند؟ چراکه این خداوند است که در همه‌جا است و نه کس دیگر.

خداوندی که تمام جهان و جهانیان را با همه وسعت و عظمت و بزرگی که دارد در منظر و مقابل چشم عزرائیل قرار می‌دهد و این توانایی را به وی داده است، به پیامبران و ائمه (علیهم‌السّلام) نیز می‌تواند همان قدرت را بدهد.
و نیز وقتی عزرائیل چنین قدرتی داشته باشد، رسول خدا که برتر از او است، قطعاً قدرت دارد که توسلات مؤمنان را بشنود و در همان‌ حال به آن‌ها پاسخ دهد. و ائمه اهل‌ بیت (علیهم‌السّلام) هم که جانشینان آن گرامی هستند، قطعاً دارای چنین قدرتی هستند.

در ادامه شبهه مطرح شده را بررسی می‌کنیم.

فهرست مندرجات

۱ – پاسخ کلی به شبهه
۲ – عرضه اعمال امت بر پیامبر
۳ – پیامبر اسلام شاهد اعمال امت
۳.۱ – آیات شهادت پیامبر بر اعمال
۳.۲ – مفهوم شهید بودن بر امت
۴ – شنیدن سلام نمازگذاران توسط پیامبر
۵ – قدرت پیامبر بالاتر از قدرت عزرائیل
۶ – نتیجه‌گیری
۷ – پانویس
۸ – منبع

پاسخ کلی به شبهه

آری، در هر زمان و مکانی که از اهل‌ بیت (علیهم‌السّلام) طلب حاجت نماییم، درخواست ما را می‌شنوند و به آن پاسخ می‌دهند و این‌ مطلب با دلایل ذیل قابل اثبات است:
الف: عرضه شدن اعمال امت بر پیامبر اکرم: اعمال امت همواره بر رسول خدا و بعد بر امام زمان (علیه‌السّلام) عرضه می‌شود و حضرت از تمام اعمال ما آگاه است. تعرض علی اعمالکم فما رایت من خیر حمدت الله علیه وما رایت من شر استغفرت الله لکم.
ب: شاهد بودن پیامبر و ائمه بر امت: طبق آیات و روایات فروان، رسول خدا و ائمه (علیهم‌السّلام)، شاهد بر اعمال امت هستند و اعمال همه را زیر نظر دارند و در روز قیامت یکی از شاهدان خواهند بود و بر طبق آن‌چه دیده‌اند، شهادت خواهند داد. «یا اَیُّهَا النَّبِیُّ اِنَّا اَرْسَلْناکَ شاهِداً وَ مُبَشِّراً وَ نَذیراً؛ »
ج: سلام خطابی مسلمانان در نماز: تمامی مسلمانان در پایان نماز به رسول خدا (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) سلام می‌دهند، اگر پیامبر خدا سلام آن‌ها را نمی‌شنود، پس این‌ کار همه مسلمانان لغو است و اگر می‌شنوند، پس قطعاً توسلات ما را نیز می‌شنوند و به آن‌ها پاسخ می‌دهند.
د: تسلط عزرائیل بر تمام جانداران: طبق روایات موجود، عزرائیل در آن واحد می‌تواند جان همه خلایق را بگیرد. طبق روایات دیگر هر روز به تمام خانه‌های روی زمین سر می‌زند و تمام عالم همانند طشتی در برابر او است و …. ان اللّه حوی الدنیا لملک الموت حتی جعلها کالطست بین یدی احدکم فهل یفوته منها شئ.

عرضه اعمال امت بر پیامبر

پیامبران و ائمه اهل البیت (علیهم‌السّلام) به اذن خداوند و قدرتی که باری‌تعالی به آن‌ها عطا فرموده، حاجت مؤمنان را در هر جایی از عالم که درخواست کنند، در همان لحظه می‌شنوند و اجابت می‌کنند. این مطلب با چندین دلیل قابل اثبات است:
طبق روایات صحیح السندی که از طریق اهل‌ بیت (علیهم‌السّلام) وارد شده و در کتاب‌های اهل‌ تسنن وجود دارد، اعمال امت اسلامی همواره بر پیامبر اسلام (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) عرضه می‌شود و آن حضرت از تمام اعمال ما آگاه است؛ چنانچه نورالدین هیثمی در مجمع الزوائد می‌نویسد:
عن عبدالله بن مسعود عن النبی (صلی‌الله‌علیه‌وسلم) قال ان لله ملائکه سیاحین یبلغون عن امتی السلام قال وقال رسول الله (صلی‌الله‌علیه‌وسلم) حیاتی خیر لکم تحدثون وتحدث لکم ووفاتی خیر لکم تعرض علی اعمالکم فما رایت من خیر حمدت الله علیه وما رایت من شر استغفرت الله لکم. پیامبر فرمود: خداوند فرشتگانی دارد که همیشه در حال سیر و گردش هستند و سلام‌ها و درودهای امت مرا به من می‌رسانند و در حدیثی دیگر فرمود: زنده بودن من برای شما بهتر است. چون شما برای من سخن می‌گویید و من برای شما سخن می‌گویم. مرگ من هم برای شما مفید است؛ چون اعمال شما بر من عرضه می‌شود پس اگر اعمال شما نیکو بود، خدا را شکر می‌گویم و اگر زشت بود، از خدا برای شما تقاضای آمرزش می‌کنم.
هیثمی بعد از نقل روایت می‌گوید: رواه البزار ورجاله رجال الصحیح.
و سیوطی بعد از نقل حدیث می‌گوید: واخرج البزار بسند صحیح من حدیث ابن مسعود مثله.
و نیز روایات صحیح السند فراوانی در کتاب‌های پیروان اهل‌ بیت وجود دارد که ثابت می‌کند اعمال مسلمانان برای رسول خدا و اهل‌ بیت (علیهم‌السّلام) عرضه می‌شود. به دو روایت از کتاب بصائر الدرجات اشاره می‌کنیم:
یعقوب بْنُ یَزِیدَ عَنِ ابْنِ اَبِی عُمَیْرٍ عَنْ غَیْرِ وَاحِدٍ مِنْ اَصْحَابِنَا عَنْ اَبِی عَبْدِ اللَّهِ (علیه‌السّلام) قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) لِاَصْحَابِهِ حَیَاتِی خَیْرٌ لَکُمْ وَ مَمَاتِی خَیْرٌ لَکُمْ قَالُوا اَمَّا حَیَاتُکَ یَا رَسُولَ اللَّهِ فَقَدْ عَرَفْنَا فَمَا فِی وَفَاتِکَ قَالَ اَمَّا حَیَاتِی فَاِنَّ اللَّهَ یَقُولُ وَ ما کانَ اللَّهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَ اَنْتَ فِیهِمْ وَ ما کانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَ هُمْ یَسْتَغْفِرُونَ وَ اَمَّا وَفَاتِی فَتُعْرَضُ عَلَیَّ اَعْمَالُکُمْ فَاَسْتَغْفِرُ لَکُمْ. امام صادق (علیه‌السّلام) می‌فرماید: رسول خدا به یارانش فرمود: زندگی و مرگ من برای شما خیر است. گفتند: زنده بودنت را می‌دانیم برای ما خیر و برکت است؛ ولی مرگت را نمی‌فهمیم. فرمود: برکات حیات و زنده بودن من برای شما را خداوند ترسیم فرموده است آنجا که می‌فرماید: تا زمانی که تو در بین مردم هستی و طلب آمرزش می‌کنند آنان را عذاب نمی‌کنم. واما پس از مرگ من نیز اعمال شما بر من عرضه می‌شود برای شما تقاضای بخشش می‌کنم.
حدثنا السندی بن محمد عن عاصم بن حمید عن ابی‌بصیر عن ابی‌جعفر (علیه‌السّلام) قال قال رسول الله (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) لاصحابه حیاتی خیر لکم تحدثون و نحدث لکم و مماتی خیر لکم تعرض علی اعمالکم فان رایت حسنا جمیلا حمدت الله علی ذلک و ان رایت غیر ذلک استغفرت الله لکم. زنده بودن من برای شما خوب است؛ چون برای شما حرف می‌زنم و مرگ من نیز چنین است چون پرونده اعمال شما را بر من عرضه کنند اگر در آن از اعمال نیک و شایسته خبری باشد، خدا را ستایش می‌کنم و اگر غرض از آن وجود داشت، برای شما از خدا طلب آمرزش می‌کنم.
پیامبری که از اعمال همه امت باخبر باشد، قطعاً از توسل آن‌ها نیز با خبر شده و جواب خواهد داد.

پیامبر اسلام شاهد اعمال امت

در قرآن کریم چندین آیه وجود دارد که رسول خدا (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) را «شاهد» معرفی می‌کند.

ــ «یا اَیُّهَا النَّبِیُّ اِنَّا اَرْسَلْناکَ شاهِداً وَ مُبَشِّراً وَ نَذیراً؛ ای پیامبر! ما تو را گواه فرستادیم و بشارت دهنده و انذارکننده!»
ــ «اِنَّا اَرْسَلْنا اِلَیْکُمْ رَسُولاً شاهِداً عَلَیْکُمْ کَما اَرْسَلْنا اِلی فِرْعَوْنَ رَسُولاً؛ ما پیامبری به سوی شما فرستادیم که گواه بر شماست، همان‌گونه که به سوی فرعون رسولی فرستادیم!»

عینی در شرح صحیح بخاری در این‌باره می‌نویسد:
فسمی شاهدا لمشاهدته الحال والحقیقه فکانه الناظر بما شاهد ویشهد علیهم ایضا بالتبلیغ وباعمالهم من طاعه ومعصیه، ویبین ما ارسل به الیهم، واصله الاخبار بما شوهد …. به رسولش لقب شاهد داده است؛ زیرا اوضاع و احوال افراد را می‌بیند؛ همانند کسی که حقیقتاً شاهد و ناظر کوچکترین اعمال افراد از اطاعت و تخلف است.

و مرحوم شیخ طوسی می‌نویسد:
(یا اَیُّهَا النَّبِیُّ اِنَّا اَرْسَلْناکَ شاهِداً وَ مُبَشِّراً وَ نَذیراً) • ‌ای شاهدا علی امتک فی ما یفعلونه من طاعه الله او معصیته او ایمان به او کفر، لتشهد لهم یوم القیامه او علیهم، فاجازیهم بحسبه. یعنی تو را ناظر و آگاه بر اعمال امتت از بندگی و عصیان و ایمان و کفر قرار دادیم تا در قیامت به نفع و ضرر آنان گواه و شاهد باشی.

آیات شهادت پیامبر بر اعمال

و مرحوم علامه طباطبائی در تفسیر آیه ۱۴۳ سوره بقره «وَ کَذلِکَ جَعَلْناکُمْ اُمَّهً وَسَطاً لِتَکُونُوا شُهَداءَ عَلَی النَّاسِ، وَ یَکُونَ الرَّسُولُ عَلَیْکُمْ شَهِیدا) » می‌نویسد:
“شهادتی که در آیه آمده، خود یکی از حقایق قرآنی است که منحصرا در اینجا ذکر نشده، بلکه در کلام خدای سبحان مکرر نامش برده شده، و از مواردی که ذکر شده برمی‌آید که معنایی غیر از این معنا دارد، اینک موارد قرآنی آن.

«فَکَیْفَ اِذا جِئْنا مِنْ کُلِّ اُمَّهٍ بِشَهِیدٍ، وَ جِئْنا بِکَ عَلی هؤُلاءِ شَهِیداً؛ پس چگونه‌اند، وقتی که ما از هر امتی شهیدی بیاوریم، و تو را هم شهید بر اینان بیاوریم؟»

«وَ یَوْمَ نَبْعَثُ مِنْ کُلِّ اُمَّهٍ شَهِیداً، ثُمَّ لا یُؤْذَنُ لِلَّذِینَ کَفَرُوا، وَ لا هُمْ یُسْتَعْتَبُونَ؛ و روزی که از هر امتی شهیدی مبعوث کنیم و دیگر به آنان که کافر شدند اجازه داده نشود و عذرشان پذیرفته نشود.»

«وَ وُضِعَ الْکِتابُ وَ جِی ءَ بِالنَّبِیِّینَ، وَ الشُّهَداءِ؛ و کتاب را می‌گذارند، و انبیاء و شهدا را می‌آورند.»
به‌طوری که ملاحظه می‌کنید، در این آیات شهادت مطلق آمده، و از ظاهر همه مواردش برمی‌آید که منظور از شهادت، شهادت بر اعمال امت‌ها، و نیز بر تبلیغ رسالت است، هم‌چنان که آیه:

«فَلَنَسْئَلَنَّ الَّذِینَ اُرْسِلَ اِلَیْهِمْ، وَ لَنَسْئَلَنَّ الْمُرْسَلِینَ؛ سوگند که از مردمی که فرستادگان بسوی‌شان گسیل شدند، و نیز از فرستادگان پرسش خواهیم کرد.»

نیز به‌این معنا اشاره می‌کند، چون هرچند که این پرسش در آخرت و در قیامت صورت می‌گیرد، ولی تحمل این شهادت در دنیا خواهد بود، هم‌چنان که این آیه از زبان عیسی (علیه‌السّلام) نقل می‌کند: «وَ کُنْتُ عَلَیْهِمْ شَهِیداً ما دُمْتُ فِیهِمْ، فَلَمَّا تَوَفَّیْتَنِی، کُنْتَ اَنْتَ الرَّقِیبَ عَلَیْهِمْ، وَ اَنْتَ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ شَهِیدٌ؛ من تا در میانه آنان بودم، شاهد بر آنان بودم، ولی همین که مرا می‌راندی، دیگر خودت مراقب آنان بودی، و تو بر هر چیزی شهید و مراقبی.»

و نیز آیه: «وَ یَوْمَ الْقِیامَهِ یَکُونُ عَلَیْهِمْ شَهِیداً؛ روز قیامت عیسی بر مردم خود گواه است.»
همین معنا را به دست می‌دهد.

مفهوم شهید بودن بر امت

واضح است که حواس عادی و معمولی ما و نیز قوای متعلق به آن حواس، تنها و تنها می‌تواند شکل ظاهری اعمال را ببیند، و گیرم که ما شاهد بر اعمال سایر امت‌ها باشیم در صورتی که بسیاری از اعمال آن‌ها در خلوت انجام می‌شود و تحمل شهادت ما از اعمال آنها تنها مربوط به ظاهر و موجود آن اعمال می‌شود، نه آنچه که برای حس ما معدوم، و غایب است، و حقایق و باطن اعمال، و معانی نفسانی از کفر و ایمان و فوز و خسران و بالاخره هر آنچه که از حس آدمی پنهان است، که راهی برای درک و احساس آن نیست احوالی درونی است، که مدار حساب و جزای رب العالمین در قیامت و روز بروز سریره‌ها بر آنست، هم‌چنان که خودش فرمود: «وَ لکِنْ یُؤاخِذُکُمْ بِما کَسَبَتْ قُلُوبُکُمْ؛ خدا شما را به‌آنچه در دلهای‌تان پیدا شده مؤاخذه می‌کند.»
پس این احوال چیزی نیست که انسان بتواند آن را درک نموده، و بشمارد، و از انسان‌های معاصر تشخیص دهد، تا چه رسد به انسان‌های غایب، مگر کسی که خدا متولی امر او باشد، و به‌دست خود این‌گونه اسرار را برای او کشف کند، که وجود چنین فردی از آیه «وَ لا یَمْلِکُ الَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الشَّفاعَهَ، اِلَّا مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ وَ هُمْ یَعْلَمُونَ؛ این خدایان دروغین که مشرکین به جای خدا می‌خوانند، مالک شفاعت نیستند، تنها مالک شفاعت کسی است که به حق شاهد باشد، و هم علم داشته باشند» استفاده می‌شود که عیسی (علیه‌السّلام) به‌طور قطع از این افراد است، که خدای تعالی درباره‌اش فرموده که از شهیدان است؛ هم‌چنان‌که در دو آیه قبل گذشت، پس او شهید به حق است، و عالم به حقیقت.
و خلاصه کلام این شد که شهادت مورد نظر آیه، ای