پاورپوینت کامل سعادت از دیدگاه ملاصدرا ۲۰ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل سعادت از دیدگاه ملاصدرا ۲۰ اسلاید در PowerPoint دارای ۲۰ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل سعادت از دیدگاه ملاصدرا ۲۰ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل سعادت از دیدگاه ملاصدرا ۲۰ اسلاید در PowerPoint :

پاورپوینت کامل سعادت از دیدگاه ملاصدرا ۲۰ اسلاید در PowerPoint

کلیدواژه:سعادت، ملاصدرا، حکمت متعالیه.
پرسش:سعادت از نظر ملاصدرا چگونه است؟ از نظر او چه معرفتی انسان را به سعادت می‌رساند؟
پاسخ:از دیر باز، بحث سعادت، کمال، خیر و لذت‌های انسان مورد گفت و گوی فلاسفه، دین پژوهان، به ویژه فلاسفه اخلاق و سیاست بوده و در این زمینه دیدگاه‌های بسیاری مطرح شده است که در این میان نظریات صدرالدین شیرازی مؤسس حکمت متعالیه پیرامون سعادت حقیقی حائز اهمیت می‌باشد.

فهرست مندرجات

۱ – دیدگاه ملاصدرا
۲ – معنای سعادت
۳ – سعادت حقیقی انسان
۴ – مراتب سعادت
۵ – نتیجه
۶ – پانویس
۷ – منبع

دیدگاه ملاصدرا

سخنان ملاصدرا در باره سعادت بسیار فراوان است، به گونه‌ای که پرداختن به تمامی جوانب آن در این مجال نمی‌گنجد؛ لذا با رعایت اختصار به توضیح این مسئله می‌پردازیم. برای روشن شدن پاسخ، نخست تعریف ملاصدرا از سعادت را بیان می‌کنیم.

معنای سعادت

ملاصدرا سعادت حقیقی را وجود و درک وجود می‌داند، اما از آن جایی که وجودها در کمال و نقص با هم فرق دارند و دارای مراتب اند، سعادت نیز متفاوت بوده و دارای مراتب می‌باشد. به طوری که سعادتی که در وجود أتم است بیشتر می‌باشد و هر قدر وجود ناقص‌تر باشد؛ چون بیشتر با شرّ و شقاوت آمیخته است، سعادت و خیر نیز در آن کمتر می‌شود. وی أتمّ وجودات را وجود حضرت حق می‌داند، سپس عقول مفارق و سپس نفوس متأخر از عقول، تا برسد به هیولی اولی و زمان و حرکت و صور جسمی و طبایع و….
همان‌طور که اشاره شد از آن جایی که وجودها متفاوت اند، سعادت هم که ادراک وجود باشد متفاوت می‌شود، و همچنان که وجود قوای عقلیه از قوای حیوانیه بالاتر است، سعادتش هم بالاتر و لذّت و عشقش هم تمام‌تر است. ملاصدرا وجود را خیر محض می‌داند و می‌گوید معنای خیر آن چیزی است که نزد عقلا مؤثر است و اشیاء مشتاق آنند و موجودات آن را طلب می‌کنند و به دور آن می‌چرخند، مراد او اصل و باطن وجود است، نه مفهوم ذهنی آن. در جای دیگر ملاصدرا لذّت را کمال خاصّ مدرِک می‌داند چنان که درد و رنج را در تضاد با مدرِک می‌داند، و به عبارتی، لذت را نفس احساس ملائم می‌خواند. ملاصدرا قائل است که نفوس ما هنگامی که کمال یابد و قوی شود و علاقه‌های خویش را به بدن از دست دهد و به ذات حقیقی خویش برگردد، برایش لذت و سعادتی حاصل می‌شود که قابل وصف یا قیاس به لذت حسی نیست؛ چرا که اسباب لذت و درک عقلی قوی‌تر و تمام‌تر از اسباب و لوازم درک حسی است.
بنابراین، در حکمت متعالیه سعادت به معنای کمال، لذّت و خیر به کار رفته که دست یافتن به آنها به معنای کمال وجودی است و راه رسیدن به آنها، ادراک حاق وجود و متن واقع که البته سازگار با قوه ادراکی است، می‌باشد.

سعادت حقیقی انسان

همان گونه که از تعریف سعادت دانستیم، سعادت از سنخ ادراک است، ادراک نیز به حسب نیروها و مدرَکات متفاوت می‌شود، پس هر قوه به تناسب ادراک خویش، لذت و سعادت ویژه‌ای دارد، در نتیجه بالاترین لذت و سعادت مربوط به قوه‌ای است که به لحاظ ادراک، مدرَک، و مدرِک قوی‌