پاورپوینت کامل سازگاری حبط عمل با عدالت خداوند ۲۴ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل سازگاری حبط عمل با عدالت خداوند ۲۴ اسلاید در PowerPoint دارای ۲۴ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل سازگاری حبط عمل با عدالت خداوند ۲۴ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل سازگاری حبط عمل با عدالت خداوند ۲۴ اسلاید در PowerPoint :

پاورپوینت کامل سازگاری حبط عمل با عدالت خداوند ۲۴ اسلاید در PowerPoint

کلیدواژه: حبط عمل، عدالت خدا، تکفیر، گناهان، حسنات، حبط عمل، شیخ طوسی، علامه حلی، کتاب تجرید الاعتقاد.

پرسش: آیا حبط عمل با عدالت خدا سازگار است؟

پاسخ: احباط و تکفیر در دو مقام بحث می‌شود و در هر دو مقام تفاسیری متعدد دارد.محقق طوسی و علامه حلی اصل احباط و تکفیر را در هر دو مقام طبق تفسیر خودشان قبول دارند؛ اما طبق تفسیر دیگران، احباط و تکفیر به آن معنا را باطل می‌دانند. بنابراین سخن علامه هیچ‌گونه منافاتی با احباط و تکفیر ندارد؛ پس روشن شد که مسئله حبط هیچ‌گونه ناسازگاری با عدالت الهی ندارد.

فهرست مندرجات

۱ – دیدگاه علما درباره احباط
۱.۱ – دیدگاه نقل
۱.۲ – دیدگاه عقل
۲ – احباط اعمال
۲.۱ – دیدگاه محقق طوسی در مقام اول
۲.۲ – دیدگاه علامه حلی در مقام اول
۲.۲.۱ – دیدگاه تفسیر نمونه
۲.۲.۲ – دیدگاهی دیگر
۲.۲.۳ – دیدگاه محقق طوسی در رد نظر فوق
۲.۳ – دیدگاه محقق طوسی و علامه حلّی در مقام دوم
۲.۳.۱ – پاسخ اول
۲.۳.۲ – پاسخ دوم
۳ – نتیجه بحث
۴ – معرفی منابع
۵ – پانویس
۶ – منبع

دیدگاه علما درباره احباط

مقدمتاً عرض می‌شود که شیخ طوسی در کتاب شریف تجرید الاعتقاد در مورد تکفیر صریحاً چیزی نیاورده و تنها احباط را متعرض شده، هر چند شارح محترم (علامه حلی) در عنوان مسئله و در توضیح عبارات شیخ از تکفیر هم سخن گفته است؛ سرّ مطلب و اینکه چرا رای علما در مورد احباط مختلف است این است که: اگر احباط را به همان معنا که متکلمین آورده‌اند ( ارتداد یا بعضی گناهان کبیره اعمال حسنه گذشته یا تمام یا بعضی ثواب آنها را از بین ببرد و محو و نابود کند) قبول کنیم، در نظر ابتدایی با نقل و عقل مخالف است.

دیدگاه نقل

آیات زیادی داریم که می‌گویند هر انسانی در آخرت ثمره اعمال خود را می‌بیند، چه خوب باشد یا بد و همین‌طور آیاتی که تجسم اعمال را می‌رساند؛ یعنی اعمال انسان‌ها چه خوب یا بد در آخرت مجسم و حاضر می‌شوند. اگر احباط به همان معنا صحیح باشد، پس رؤیت اعمال و ثمره آنها چه می‌شود؟

دیدگاه عقل

میان کسی که هم اعمال خوب و هم اعمال و کردار بدی را انجام داده است، با کسی که اصلاً اعمال نیک ندارد، فرق است و مساوی قرار دادن این دو خلاف عدل است. افزون بر این، اگر اجیری کارش را انجام دهد، ولی گاهی نافرمانی کند و مستأجر به خاطر یک خطا کل اجرت او را ندهد، خلاف عدل کار کرده و احباط این‌گونه است.
از سویی مسئله احباط و تکفیر صریحاً در قرآن آمده است، اینجاست که علما برای توجیه و جمع این دو اصل وارد میدان شده‌اند و اقوال و آرای متعددی به وجود آورده‌اند که در کتاب‌های شرح بر تجرید الاعتقاد مذکور است و ما به منظور رسیدن به پاسخ، فقط دو قول معروف را آورده و پاسخ را ارائه خواهیم داد:

احباط اعمال

بحث در مسئله احباط در دو مقام مطرح است.احباط در دو مقام بحث می‌شود: یک‌بار نسبت به شخصی است که مدتی با ایمان بوده و عمل صالح انجام داده، لکن آخر کار مرتد و مشرک شده و ایمان خود را از دست می‌دهد و یک‌بار نسبت به شخصی است که از ابتدا تا انتها ایمان خود را حفظ کرده، لکن مرتکب طاعت و معصیت شده، محقق طوسی و علامه حلی این دو صورت را جداگانه و در دو مقام بحث می‌کنند.

دیدگاه محقق طوسی در مقام اول

محقق طوسی می‌فرمایند ثواب و پاداش عمل مشروط به این است که شخص تا آخر عمر بر ایمانش پایدار بماند و هرگاه شرط منتفی شود مشروط (ثواب و پاداش) هم منتفی می‌شود، بنابراین در مورد شخص مرتد یا گناهکارانی که اصلِ ایمان و عقیده را از دست می‌دهند، اصلاً ثواب و پاداشی برای آنها محقق نشده تا نوبت به احباط برسد و بگوییم که منافات با عدالت الهی یا با آیات رؤیت اعمال داشته باشد. به دو آیه هم استدلال فرموده‌اند.

بر طبق این قول، معنای آیه شریفه «لَئِنْ اَش