پاورپوینت کامل روح و بدن ۴۱ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل روح و بدن ۴۱ اسلاید در PowerPoint دارای ۴۱ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل روح و بدن ۴۱ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل روح و بدن ۴۱ اسلاید در PowerPoint :

پاورپوینت کامل روح و بدن ۴۱ اسلاید در PowerPoint

کلیدواژه: پاورپوینت کامل روح و بدن ۴۱ اسلاید در PowerPoint، نفس و بدن، نفس و روح، حکمت متعالیه، بدن در نفس، روح در بدن.

پرسش: ارتباط میان پاورپوینت کامل روح و بدن ۴۱ اسلاید در PowerPoint چه‌گونه است؟ مثلاً آیا روح داخل بدن است و یا بدن داخل در روح؟

پاسخ: در مورد رابطه پاورپوینت کامل روح و بدن ۴۱ اسلاید در PowerPoint باید گفت بدن مرتبه‌ای از مراتب نفس و روح است و به همین دلیل در حقیقت، بدن در نفس و روح است نه این‌که روح در بدن موجود باشد؛ زیرا براساس حکمت متعالیه نفس به دلیل جامعیت و قوت وجودی دارای مراتبی است که بدن از مراتب پایین آن محسوب می‌شود، و شعاعی از اشعه آن است؛ در نتیجه باید گفت در حقیقت بدن در نفس و روح است نه این‌که روح در بدن باشد.

فهرست مندرجات

۱ – رابطه نفس با بدن
۱.۱ – ویژگی‌های وجودی انسان
۱.۲ – رابطه عمیق ویژگی‌ نفسانی با فیزیکی
۱.۳ – دیدگاه یکی از محققان
۲ – دیدگاه حکیمان درباره رابطه نفس و بدن
۳ – دوگانه‌انگاری
۳.۱ – دیدگاه افلاطون
۳.۲ – دیدگاه دکارت
۴ – نقد و بررسی نظریه دوگانه‌انگاری نفس
۴.۱ – اول
۴.۲ – دوم
۵ – نظریه حکمت متعالیه
۵.۱ – دیدگاه علامه حسن‌زاده آملی
۶ – دلایل و راه‌های اثبات نظریه وحدت نفس و بدن
۶.۱ – أ. دلیل وجدانی
۶.۱.۱ – اول
۶.۱.۲ – دوم
۶.۱.۳ – سوم
۶.۲ – ب. دلیل تجربی یا تأثیر متقابل نفس و بدن
۶.۲.۱ – مقدمه اول
۶.۲.۲ – مقدمه دوم
۶.۲.۳ – ذکر یک مثال
۷ – نتیجه‌ بحث
۸ – پانویس
۹ – منبع

رابطه نفس با بدن

تبیین رابطه نفس و بدن از مسائل مهمی است که هنوز از مشکل‌ترین مباحث فلسفی نفس است. توضیح این‌که دو مطلب نزد همه اندیشمندان بدیهی و روشن است:

ویژگی‌های وجودی انسان

در وجود انسان دو نوع ویژگی مشاهده می‌شود که بسیار متفاوت‌اند؛ نوع اول ویژگی نفسانی مانند آگاهی، اراده، هویت شخصی، خوشحالی، غم، احساس درد و … که هیچ‌یک از معیارهای فیزیکی بر آن تطبیق نمی‌کند و با آن قابل اندازه‌گیری نیست. نوع دوم ویژگی‌های فیزیکی و جسمانی است.

رابطه عمیق ویژگی‌ نفسانی با فیزیکی

ویژگی‌های نفسانی و فیزیکی در عین تفاوت، به‌طور بسیار عمیق و پیچیده‌ای با یک‌دیگر در ارتباطند.

ولی در این‌که با چه بیان و تبیین فلسفی می‌توان آن رابطه را توضیح داد؛ فیلسوفان و حکیمان وحدت نظر ندارند.

دیدگاه یکی از محققان

یکی از محققان در این زمینه می‌نویسد: مسئله نفس و بدن از دوران باستان تاکنون یکی از محورهای اصلی بحث‌های فلسفی بوده است؛ هرچند تقریر جدید آن از زمان دکارت آغاز می‌شود. پاره‌ای از فیلسوفان بر این باورند که مسائل مختلفی از جمله آگاهی، هویت شخصی، بقای فرد پس از مرگ جسمانی، بیماری‌های روانی، آزادی اراده، اختلاف نفسانیات آدمی با سایر حیوانات و… مبتنی بر این است که چه پاسخی به مسئله ارتباط نفس و بدن داده باشیم. این دسته از مسائل را این واقعیت پیش کشیده است که ویژگی‌های نفسانی با ویژگی‌های فیزیکی بسیار متفاوت به نظر می‌رسد و درعین‌حال این دو دسته به‌طور بسیار عمیق و پیچیده‌ای با یک‌دیگر در ارتباطند. فرو رفتن سوزن در دست، درد سوزش را به بار می آورد؛ اما چه‌گونه این تغییر فیزیکی به تجربه درد منتهی می‌شود و چه‌گونه درد باعث تحریک بدن به دور شدن از عامل درد می‌شود؟ آیا می‌توان آگاهی را صرفا به کیفیت آرایش ذرات مادی، اتم ها، مولکول‌ها، سلول‌ها، بافت‌ها و حرکات بسیار پیچیده آن‌ها باز گرداند؟ این کار آسانی نیست و تاکنون نیز علی‌رغم تلاش بسیاری از فیلسوفان، به نتیجه قابل توجهی نرسیده است. فاصله این دو نوع ویژگی آن‌قدر زیاد است که معمای ارتباط آن هنوز سر به مهر است و تمام پیشرفت‌های علمی و فلسفی نتوانسته به‌طور رضایت‌بخشی به این سنخ پرسش‌ها پاسخ دهد. این که در مثال یادشده چه فرآیندی در سلسله اعصاب رخ می‌دهد کار متخصصان علم الاعصاب است؛ اما این‌که آیا حالت‌های نفسانی یا ذهنی، صرفاً فرآیندهای عصبی است یا نه یک پژوهش فلسفی است.
در هر صورت برای آشکار شدن این مطلب ابتدا باید آرا و نظریات فیلسوفان مورد بررسی قرار گیرد.

دیدگاه حکیمان درباره رابطه نفس و بدن

با دقت در سخنان حکیمان در باب نفس و بدن می‌توان نطریات حکیمان را در این باب به دو دسته «وحدت‌گرایی» و «کثرت‌گرایی» تقسیم کرد؛ زیرا عده‌ای وجود نفس را انکار می‌کنند و معتقدند در ساحت انسان چیزی جز بدن و اعضای مادی و عنصری حقیقت دیگری وجود ندارد این نظریه امروزه با نام “نظریه این‌همانی” شناخته می‌شود؛ چنان‌که عده‌ای از حکیمان در باب نفس و بدن از نظریه “دوگانه‌انگاری” دفاع می‌کنند. هم‌چنین می‌توان گفت بهترین تبیین از رابطه نفس و بدن از سوی حکمت متعالیه بیان شده که نفس و بدن را “دوگانه یگانه ” معرفی می‌کند. در هر صورت از آن‌جا که ریشه‌های افکار و نظریات حکیمان قدیم را در باب رابطه نفس و بدن در آرا و نظریات حکیمان قرون اخیر می‌توان یافت؛ ازاین‌رو با رویکرد نگرش به افکار جدید به این مبحث می‌پردازیم؛ و برای رعایت اختصار فقط دو نظریه معروف را مطرح می‌کنیم:

دوگانه‌انگاری

از زمان‌های بسیار گذشته تاکنون، فیلسوفان بسیاری حقیقت انسان را با یک نوع ثنویت تفسیر کرده‌اند. این حکیمان آدمیان را موجوداتی می‌دانستند که درعین‌حال که در جهانی می‌زید که اساساً فیزیکی است، جهانی شکل گرفته از ذرات مادی و آرایش میان آن‌ها و قوانین فیزیکی حاکم بر آن‌ها؛ اما خود جوهری دارد که از سنخ امور یادشده نیست. این جوهر، «نفس» یا «روح» نامیده می‌شود:

دیدگاه افلاطون

مثلا افلاطون می‌گفت هریک از ما دارای روحی بسیط، الاهی و تغییرناپذیر؛ و بدنی مرکب و تباه‌پذیر است؛ به این معنا که بدن صرفاً وسیله‌ای است برای وجود ما در جهان مادی؛ مرحله‌ای زودگذر از سفر ابدی روح. به تعبیر دقیق‌تر، افلاطون نمی‌گفت ما موجودی هستیم دارای روح؛ بلکه می‌گفت ما با روح یکی هستیم؛ یعنی هریک از آدمیان یک روح است و بس. روح است که چیستی انسان را می‌سازد.

دیدگاه دکارت

در هر صورت در فلسفه جدید، «دکارت» از فلاسفه دوگانه انگارانه محسوب می‌شود. او براساس روش خود می‌گفت: از یک جهت من تصوری متمایز و واضح از خودم، به‌منزله یک چیز متفکر و ناممتد دارم و از جهت دیگر، تصوری متمایز از جسم، صرفاً به‌عنوان چیزی ممتد و نامتفکر دارم. بر این اساس یقینی است که من واقعا از بدنم متمایزم و می‌توانم بدون آن موجود باشم.

به گفته درکارت، ویژگی ذاتی جوهر مادی، «امتداد داشتن مکانی»است؛ یعنی اشغال حجمی از فضا؛ در‌حالی‌که ویژگی‌های ذاتی جوهر نفسانی، «فکر کردن» یا «آگاه بو