پاورپوینت کامل روایت لو علم ابوذر ما فی قلب سلمان لقتله ۲۵ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل روایت لو علم ابوذر ما فی قلب سلمان لقتله ۲۵ اسلاید در PowerPoint دارای ۲۵ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل روایت لو علم ابوذر ما فی قلب سلمان لقتله ۲۵ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل روایت لو علم ابوذر ما فی قلب سلمان لقتله ۲۵ اسلاید در PowerPoint :

پاورپوینت کامل روایت لو علم ابوذر ما فی قلب سلمان لقتله ۲۵ اسلاید در PowerPoint

کلیدواژه: ابوذر، سلمان،

پرسش: چگونه ممکن است ابوذر اگر از دل سلمان خبر داشت او را می‌کشت؟! (لَوْ عَلِمَ ابوذر مَا فِی قَلْبِ سَلْمَان لَقَتَلَهُ)

فهرست مندرجات

۱ – یاران پیامبر
۲ – اعتبار روایت
۳ – وجوه معنایی
۳.۱ – قرینه‌های معنای نخست
۳.۱.۱ – خطبه سلمان
۳.۱.۲ – روایت جابر
۳.۱.۳ – روایت کشی
۴ – پانویس
۵ – منبع

یاران پیامبر

می‌دانیم که ابوذر و سلمان، هر دو از یاران ارجمند پیامبر اکرم (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) و از شخصیت‌های مهم صدر اسلام بوده‌اند. پیامبر (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) میان ایشان عقد اخوت بسته و روابط خوبی میان ایشان برقرار بوده است. از این‌رو مفهوم بدوی روایت یاد شده، غریب می‌نماید و برای حل آن، تحلیل‌های مختلفی بیان شده‌اند.

اعتبار روایت

برخی این حدیث را بی‌اعتبار خوانده‌اند و به تضعیف آن پرداخته و متن حدیث را با داده‌های تاریخی در باره شخصیت سلمان و ابوذر، معارض دانسته‌اند. علامه مجلسی به نقل از سید مرتضی علم الهدی در الغرر و الدرر چنین نقل کرده است:
خبر مزبور چون از اخبار آحادی است که نه علمی می‌آورد و نه سینه‌ای را خنک می‌گرداند و همچنین مفهوم ظاهری‌اش با معلومات مسلم تنافی دارد مفهوم ظاهری آن را به آنچه مطابق حق است تأویل می‌کنیم؛ و چون معلوم و بدون تردید است که هر یک از سلمان و ابوذر برخوردار از سلامت نفس‌اند و هیچ یک از دیگری کینه و کدورتی در دل ندارد و اینکه از سر تباه‌کاری و نفاق به دین رخنه نکرده‌اند، پس با چنین علم بی‌تردیدی نمی‌توان باور کرد که پیامبر اکرم (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) گواهی دهد که هر کدام از این دو اگر از درون دل دیگری آگاه شود، خونش را حلال بشمارد و او را بکشد.
گفتنی است سخن سید مرتضی‌ اندکی ادامه دارد و او به توجیه معنایی نیز پرداخته که در بخش بعد می‌آید.
این رویکرد از سوی برخی محدّثان پذیرفته نشده است و با توجه به نقل روایت در سه منبع کهن: «بصائر الدرجات فی فضائل آل محمّد»، «الکافی» و «رجال الکشّی»، و اعتبار سند آن در بصائر الدرجات، مشکل را حل نمی‌کند. بویژه آن‌که برخی روایات مرتبط که به آنها اشاره خواهیم کرد، همسو با مضمون روایت‌اند.

وجوه معنایی

در صورت پذیرش حدیث و با توجه به احتمال‌های معنایی مطرح شده از سوی سید مرتضی و علامه مجلسی در شرح حدیث، می‌توان معانی ذیل را محتمل دانست:
الف ـ اگر ابوذر می‌دانست که در دل سلمان چه می‌گذرد و چه چیزهایی در سینه دارد، سلمان را می‌کشت. در این تفسیر، ابوذر، مرجع ضمیر مستتر «هو» در فعل «قتل» و سلمان، مرجع ضمیر بارز «ه» در «قتله» است. علت قتل نیز می‌تواند پندار نادرست ابوذر از دانسته‌های سلمان باشد. مثلا آنها را سحر بداند یا کفر و زندقه بخواند و از این‌رو سلمان را سزامند کشته شدن ببیند.
ب ـ اگر ابوذر از دانسته‌های سلمان، آگاه می‌شد، تاب نمی‌آورد و جان از کف می‌داد. در این تفسیر، مرجع ضمیر مسستتر «هو» در فعل «قتل»، علم سلمان و مرجع ضمیر بارز «ه»، ابوذر است. در این تفسیر، می‌توان قتل را حقیقی یا مجازی دانست. حقیقی مانند جان دادن همّام در پایان توصیف متقیان از سوی امیر مؤمنان (علیه‌السّلام)؛ و مجازی به معنای جان به لب رسیدن که بیان‌گر نابرابری تحمل روحی ابوذر در سنجش با والایی روح و علم گران‌سنگ سلمان است. شاید بتوان این معنا را مقصود سید مرتضی در توجیه این روایت دانست. سخن او را می‌آوریم:
از بهترین تأویل‌های گفته شده در باره این خبر این است که «ها» را در «قتله» به «مُطّلع» یعنی شخص آگاه شونده (ابوذر) بازگردانیم و نه «مُطّلع علیه» یعنی (سلمان)، شخصی که از درون او آگاه شده‌ایم. گویی این خبر می‌گوید اگر ابوذر از درون قلب سلمان آگاه شود و موافقت درون و برون او و شدت صمیمیش را به خود بداند احساس علاقه و شیفتگی‌اش به دوستی و یاری او چنان بالا می‌گیرد که این شیفتگی و علاقه وی را می‌کشد؛ یعنی جان ا