پاورپوینت کامل داستان ابلیس ۳۶ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل داستان ابلیس ۳۶ اسلاید در PowerPoint دارای ۳۶ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل داستان ابلیس ۳۶ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل داستان ابلیس ۳۶ اسلاید در PowerPoint :

پاورپوینت کامل داستان ابلیس ۳۶ اسلاید در PowerPoint

کلیدواژه: سجده ، ابلیس ، تمثیل، فرشتگان ، مَثَل در قرآن.
پرسش: آیا پاورپوینت کامل داستان ابلیس ۳۶ اسلاید در PowerPoint واقعی است یا صرف تمثیل است؟
پاسخ: قبل از ارائه‌ پاسخ، شایان ذکر است که یکی از راه‌های تعریف اشیا، تعریف به “مَثَل”، یعنی تشبیه حقایق عقلی به امور حسی و قابل لمس است، تا اکثر مردم به‌آسانی آن را درک کنند و بفهمند؛ زیرا انسان‌ها غالباً به محسوسات عادت کرده‌اند. به نظر می‌رسد این روش در مثل‌های قرآن به کار رفته است و قرآن مجید در موارد گوناگون، قضایایی را در قالب تمثیل بیان کرده است که می‌توان پاورپوینت کامل داستان ابلیس ۳۶ اسلاید در PowerPoint را از آن موارد شمرد. البته در خصوص اینکه آیا مثل‌های قرآن، مصداق و وجود خارجی دارد و یا صرف تمثیل است، دو نگرش وجود دارد: أ. به نظر برخی، این مَثَل‌ها در حد تشبیهات عرفی هستند و وجود واقعی و خارجی نداشته و تنها برای تقریب معارف بلند و اسرار پوشیده‌ نظام هستی به اذهان انسان‌هایی است که در افق مادی به سر می‌برند؛ ب. بعضی دیگر معتقدند که این مَثَل‌ها بیانگر وجود مثالی آن حقایق است و هیچ‌گونه تشبیه و مجازگویی در کار نیست.
به نظر می‌رسد پاورپوینت کامل داستان ابلیس ۳۶ اسلاید در PowerPoint ، تمثیل تکوینی است و نمی‌تواند امر الهی به سجده، یک امر حقیقی باشد؛ زیرا این امر از دو حال بیرون نیست یا امر مولوی و تشریعی است و یا امر تکوینی.
پیش از بیان پاسخ، چند مطلب یادآوری می‌گردد:

فهرست مندرجات

۱ – ۱. مراد از ابلیس در قرآن
۱.۱ – معنای ابلیس در لسان العرب
۱.۲ – ماهیت ابلیس در قرآن
۲ – ۲. معنای لغوی تمثیل
۲.۱ – معنای تمثیل در مفردات
۳ – ۳. تعریف به مَثَل و شیوه تمثیل در قرآن
۳.۱ – متفاوت بودن انسان‌ها در بهره‌گیری از قرآن
۳.۲ – مشترک بودن مخاطبان در فهمیدن قرآن
۳.۳ – رابطه مَثَل با مَمثّل
۳.۴ – تمثیل به نور و ظلمت
۴ – ۴. دیدگاه‌های گوناگون درباره تمثیل‌های قرآن
۴.۱ – دیدگاه اول
۴.۲ – دیدگاه دوم
۴.۳ – تفاوت دو دیدگاه بالا
۵ – ۵. تمثیل یا واقعی بودن پاورپوینت کامل داستان ابلیس ۳۶ اسلاید در PowerPoint
۵.۱ – چیستی امر به سجده
۵.۲ – چگونگی تشریعی بودن امر (اسجدوا) به ابلیس
۵.۳ – حمل کردن بر تمثیل
۵.۴ – مراد از تمثیلی بودن امر به سجده
۵.۵ – امر به سجده‌ بر آدم
۶ – ۶. حکمت آوردن مَثَل‌، از زبان قرآن
۷ – پانویس
۸ – منبع

۱. مراد از ابلیس در قرآن

مراد از این کلمه در قرآن مجید، موجودی است زنده، باشعور، مکلف، نامرئی و فریبکار و … که از امر خداوند سرپیچید و به آدم سجده نکرد، در نتیجه رانده شد و مستحق عذاب گردید. او در قرآن اکثراً به نام شیطان خوانده شده و فقط در یازده محل به‌جای شیطان لفظ ابلیس به کار رفته است.

معنای ابلیس در لسان العرب

در لسان العرب، ابلیس به مأیوس از رحمت خدا و پشیمان معنا شده است.

ماهیت ابلیس در قرآن

در قرآن کریم به ماهیت ابلیس اشاره شد (کان من الجّن) ابلیس از سنخ جن است و تفاوت اسم‌های ابلیس سهمی در تغییر ماهیت او ندارد؛ چنانکه عربی بودن کلمه‌ ابلیس هم مورد تردید است.

۲. معنای لغوی تمثیل

تمثیل به معنای مثل آوردن است.

معنای تمثیل در مفردات

راغب اصفهانی می‌گوید: “والمثل عباره عن قول فی شی‌ء یُشبه قولاً فی شی‌ء آخر بینهما مشابهه لیُبیّن احدهما الآخر؛ مثل، قولی است درباره‌ چیزی که شبیه است به قولی درباره‌ چیزی دیگر تا یکی آن دیگری را بیان و مجسم کند.”

۳. تعریف به مَثَل و شیوه تمثیل در قرآن

تعریف هر چیزی یا به حدّ است یا به رسم و یا به مَثَل. فهم حدّ تام و رسم تام اشیا برای بسیاری از مردم دشوار است؛ زیرا پی بردن به ذاتیات و لوازم ذات اشیا برای همگان ممکن نیست؛ اما مَثَل، ذاتیات و لوازم ذات را بیان نمی‌کند؛ بلکه چیزی را که برای مخاطب قابل فهم است، وسیله‌ معرفی آن قرار می‌دهد. مَثَل از یک‌سو معارف را تنزل می‌دهد و از سوی دیگر، اندیشه‌ مخاطب را بالا می‌برد و اگر مطلبی در سطح فکر مخاطب قرار گرفت، قابل ادراک او می‌شود؛ چنان‌که برای آشنایی با نسبت روح به بدن، مَثَل رابطه‌ ناخدای کِشتی با کشتی و ارتباط زمامدار با جامعه بیان می‌شود؛ “الروح فی البدن، کالسّلطان فی المدینه و کالرّبان فی السفینه”. چنین تعریفی نه از قبیل تعریف حدی است و نه رسمی.

متفاوت بودن انسان‌ها در بهره‌گیری از قرآن

حضرت امام حسین ـ علیه‌السلام ـ و همچنین امام صادق ـ علیه‌السلام ـ می‌فرمایند:”معارف قرآن چهار درجه دارد و بهره‌ انسان‌ها از قرآن متفاوت است: … علی العباره و الاشاره و اللطایف و الحقایق فالعباره للعوام و الاشاره للخواص و اللطّایف للاولیاء و الحقایق للانبیا.”

مشترک بودن مخاطبان در فهمیدن قرآن

اما همه‌ مخاطبان قرآن در این امر مشترک‌اند که مطالب آسمانی را می‌فهمند؛ اگرچه درجه‌ فهم، همانند درجه‌ مفهوم یکسان نیست؛ از‌این‌رو سرانجام ادراک می‌کنند که باید به چه معتقد باشند و چه بکنند و به کجا بروند یا نروند… .

رابطه مَثَل با مَمثّل

محور اصلی مَثَل، تناسب با مَمثّل است که ادراک آن را سهل می‌کند، مناقشه‌ در مَثل‌ها پذیرفته نیست؛ مگر آنکه از لحاظ رسالتی که دارد، نارسا باشد.

تمثیل به نور و ظلمت

تمثیل به نور و ظلمت برای حق و باطل و نیز به جانوران و پرندگان و گیاهان، نه‌تنها در فرهنگ محاوره‌ اقوام و ملل غیر عرب رواج دارد، بلکه در مفاهمه‌ عرب مدنی و بدوی نیز رایج است؛ چنان‌که در کتاب‌های آسمانی گذشته (چون تورات و انجیل ) نیز سابقه دارد.

۴. دیدگاه‌های گوناگون درباره تمثیل‌های قرآن

بین صاحب‌نظران در تحلیل مثل‌های قرآنی، در خصوص تشریح مصداق، نه تبیین مفهوم دو بینش است:

دیدگاه اول

یکی اینکه این مَثل‌ها در حدّ تشبیهات عرفی هستند و تنها برای تقریب معارف بلند و اسرار پوشیده‌ نظام هستی به اذهان ا