پاورپوینت کامل خضر و کشتن جوان ۲۶ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل خضر و کشتن جوان ۲۶ اسلاید در PowerPoint دارای ۲۶ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل خضر و کشتن جوان ۲۶ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل خضر و کشتن جوان ۲۶ اسلاید در PowerPoint :

پاورپوینت کامل خضر و کشتن جوان ۲۶ اسلاید در PowerPoint

کلیدواژه: حضرت خضر (‌علیه‌السلام)، قتل جوان، علم، قصاص، جنایت، نظام تکوینی، نظام تشریعی، حکمت الهی.

پرسش: چرا حضرت خضر (‌علیه‌السلام) آن جوان را کشت؛ در حالی که مرتکب معصیتی نشده بود و اگر گفته شود علم داشت، قصاص قبل از جنایت است که حضرت علی (علیه‌السلام) با این‌که علم به جنایت ابن ملجم داشت و به او فرمود: تو مرا می‌کشی، ولی با این حال قصاص قبل از جنایت نکرد؟

پاسخ: خط مأموریت حضرت موسی (‌علیه‌السلام) از خط مأموریت حضرت خضر (‌علیه‌السلام) جدا بود و به تعبیری، موسی مأمور به «ظاهر» بود و خضر مأمور به «باطن». حال چه مصلحت و حکمتی موجب این عمل و این مأموریت می‌شود، شاید بتوان از ظاهر برداشت کرد که ایمان آن پدر و مادر در نزد خدا ارزش زیادی داشت، آن‌قدر که اقتضا داشت فرزندی مؤمن و صالح در همین دنیا داشته باشند و اما این فرزند خلاف این اقتضا بود و خداوند امر فرمود تا او را بکشند تا فرزندی دیگر بهتر از او و صالح به آن‌ها بدهد و با این عمل، ایمان آن‌ها نیز محفوظ بماند.

فهرست مندرجات

۱ – نظام الهی عالم
۱.۱ – نظام تکوینی
۱.۱.۱ – عوامل معنوی غیبی
۱.۱.۲ – تأثیر گناه و طاعت
۱.۲ – نظام تشریعی
۲ – حکم قصاص پیش از جنایت
۲.۱ – دیدگاه اول
۲.۱.۱ – اثبات بالغ بودن جوان
۲.۱.۲ – مرتد فطری
۲.۱.۳ – مرتد ملی
۲.۱.۴ – قتل به سبب اعمال فعلی
۲.۲ – دیدگاه دوم
۲.۲.۱ – قتل جوان بنا بر حکمت الهی
۳ – علت قتل جوان
۴ – منابع
۵ – پانویس
۶ – منبع

نظام الهی عالم

نظام الهی عالم بر دو قسم است: ۱. نظام تکوینی؛ ۲. نظام تشریعی.

نظام تکوینی

نظام تکوینی مربوط به خلقت و تدبیر تمام موجودات عالم است. این نظام براساس نظمی دقیق و بر مبنای حکمت الهی ایجاد شده و در آن رابطه علی و معلولی حاکم است؛ یعنی هر پدیده‌ای در اثر علت‌های خاص ایجاد می‌شود و ضوابط و روش‌هایی که امور عالم و آدم بر پایه آن‌ها تدبیر و اراده می‌شود، براساس قضا و قدر الهی است.
این ضوابط الهی بعضاً برای تمام انسان‌ها قابل درک و فهم است؛ مانند این‌که آتش خصوصیت سوزاندن و حرارت بخشیدن دارد که هر انسانی در زندگی‌اش آن‌ها را درک و تجربه می‌کند و در موارد بسیاری نیز برای انسان‌های عادی مجهول است و حتی بعضاً انسان فکر می‌کند علت اصلی یک پدیده را به طور کامل شناخته است؛ اما در مواقعی خاص در می‌یابد که به بی‌راه رفته است؛ مانند این‌که انسان می‌پندارد که آتش در همه حال می‌سوزاند، ولی می‌بیند همین آتش به جای سوزاندن برای حضرت ابراهیم (علیه‌السلام) گلستان می‌شود؛ یعنی آتش جزئی از علت بوده و علتی بالاتر در سوزاندن آتش نقش دارد.

عوامل معنوی غیبی

از نظر جهان‌بینی الهی علل و عوامل دیگری که عوامل معنوی غیبی نامیده می‌شوند، علاوه بر عوامل مادی، در کار اجل و روزی و سلامت و سعادت و امثال این‌ها مؤثرندو اعمال و افعال بشر حساب و عکس العمل دارد، خوب و بد در مقیاس جهان بی‌تفاوت نیست، اعمال خوب یا بد انسان با عکس العمل‌هایی متفاوت از جهان مواجه می‌شود.

تأثیر گناه و طاعت

از جمله عواملی که از مجاری معنوی در تغییر سرنوشت‌ها مؤثر است، می‌توان به تأثیر گناه و طاعت در طول عمر انسان اشاره کرد. امام صادق (علیه‌السلام) می‌فرمایند:
«عدد کسانی که به واسطه گناهان می‌میرند، از کسانی که به واسطه سرآمدن عمر می‌میرند، بیش‌تر است و عدد کسانی که به سبب نیکوکاری زندگی دراز می‌کنند، از کسانی که با عمر اصلی خود زندگی می‌کنند، افزون است».

نظام تشریعی

نظام تشریعی مربوط به دستورالعمل و احکامی است که خداوند متعال برای هدایت انسان مقرر کرده است و انسان موظف است با اختیار خود به این فرامین و احکام عمل کند.

حکم قصاص پیش از جنایت

حکم قصاص قبل از جنایت و سؤالی که در این رابطه مطرح کرده‌اید، در حیطه «نظام تشریع» است و این عمل شرعاً جایز نیست و به همین دلیل نیز حضرت موسی (علیه‌السلام) بر حضرت خضر اعتراض کرد که «آیا انسان بی‌گناهی را بدون آن‌که قصاصی در بین باشد، کشتی، به‌راستی کار ناپسندیده‌ای