پاورپوینت کامل اجل مسمی ۳۱ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل اجل مسمی ۳۱ اسلاید در PowerPoint دارای ۳۱ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل اجل مسمی ۳۱ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل اجل مسمی ۳۱ اسلاید در PowerPoint :

اجل مسما و اجل معلق

کلیدواژه: اجل مسما، اجل معلق، مرگ، اعمال، عمر انسان.

پرسش: معنای «اجل مسمّا» و «اجل معلق» چیست؟ آیا اگر عمر انسان به پایان برسد، مرگ او یک لحظه جلو و عقب نمی‌افتد؟

پاسخ: اجل انسان در آیات قرآنی به دو بخش «اجل مسمّا» و «اجل معلق» تقسیم شده است. هر موجود زنده‌ای به حسب طبیعت و استعداد جسمی خود، تا مدت معینی می‌تواند زنده بماند که اگر مانعی در ادامه حیات وی رخ ندهد، او تا پایان عمر طبیعی خود زنده می‌ماند و حیات وی به گونه طبیعی پایان می‌یابد؛ این‌گونه مرگ را «اجل مسمّا» (اجل غیرقابل تغییر و تبدیل) گویند؛ اما اجل معلق تغییرپذیر است و به استناد علل ناقصه و مقتضیات، به وقوع می‌پیوندد؛ و بر اثر اعمال نادرست انسان ممکن است بسیار جلو بیفتد که عذاب‌های الهی یکی از آن‌هاست و برعکس بر اثر تقوا و نیکوکاری و تدبیر ممکن است بسیار عقب بیفتد.
تمام آیاتی که بر تأخیرناپذیری مرگ در هنگام سرآمدن عمر دلالت دارند، بر اجل مسمّا منطبق هستند؛ زیرا تنها آن اجل است که به هیچ وجه تأخیرپذیر نیست.

فهرست مندرجات

۱ – چیستی مرگ
۲ – انواع مرگ
۳ – اجل
۳.۱ – دیدگاه علامه حلی
۴ – معنای لغوی اجل
۴.۱ – دیدگاه علامه طباطبایی
۵ – اقسام اجل
۵.۱ – اجل مسمّا
۵.۲ – اجل معلق
۶ – دیدگاه شیخ طوسی
۶.۱ – اول
۶.۲ – دوم
۷ – دلیل ترجیح دیدگاه اول
۷.۱ – روایتی از امام باقر
۸ – دیدگاه مفسران
۸.۱ – اجل مسما در روایات
۸.۲ – اجل معلق در روایات
۹ – اجل معلق در کتاب محو
۱۰ – تقدم و تأخر اجل معلق
۱۱ – علت تغییرناپذیری اجل مسما
۱۲ – تغییرپذیری اجل معلق
۱۳ – وجه تسمیه به اجل زودگذر
۱۳.۱ – مراد از آیه ۴ سوره نوح
۱۴ – تأخیرناپذیری مرگ و اجل مسمّا
۱۴.۱ – نمونه آیات
۱۴.۲ – توضیح
۱۵ – پانویس
۱۶ – منبع

چیستی مرگ

مرگ، جدایی روح از جسد، و نیز زوال و برچیده شدن تعلق نفس به بدن است.
هر انسانی، مرگ را خواهد چشید. این پایان سیر طبیعی هر موجود مادی در دنیاست. اصل مرگ انسان در لوح محفوظ است و از قضای حتمی الهی است و به حکم «کل نفس ذائقه الموت» هیچ‌کس از آن مستثنا نیست؛ اما عمر خاص هر شخص و هنگام مرگ او، در لوح محو و اثبات است و تغییرپذیر است.

انواع مرگ

مرگ آدمی به دو سبب اصلی اتفاق می‌افتد، مرگ‌هایی که به سبب پایان یافتن توانایی و ظرفیت جسمی بدن فرا می‌رسد و از آن به مرگ طبیعی یاد می‌شود، و مرگ‌هایی که به سبب اتفاقات و رفتارهای آدمی رخ می‌دهد و از آن به مرگ اخترامی و زودرس و ناگهانی تعبیر می‌شود.

اجل

زمان فرا رسیدن مرگ را اجل می‌گویند.

دیدگاه علامه حلی

علامه حلی می‌گوید: «اجل، آن وقت معینی است که حادثه را با آن می‌سنجند».

معنای لغوی اجل

اجل، در لغت دو معنا دارد: یکی مدت و زمان معین و دیگری سرآمد و سررسید مدت.

دیدگاه علامه طباطبایی

به نظر علامه طباطبایی (رحمه‌الله‌علیه)، معنای اصلی اجل تمام شدن مدت است و به طور مجازی در سررسید مدت نیز استعمال می‌شود. مراد خداوند در آیه «فاذا جاء اجلهم» همین معنای دوم اجل است؛ یعنی زمان فرا رسیدن مرگ انسان.

اقسام اجل

اجل انسان در فرهنگ قرآنی به دو بخش «اجل مسمّا» و «اجل معلق» تقسیم شده است.

اجل مسمّا

اجل مسمّا تا اندازه‌ای شباهت به همان مرگ طبیعی دارد؛ هرچند که تفاوت‌هایی نیز میان آن دو وجود دارد.

اجل معلق

اجل معلق نیز شباهت‌هایی با مرگ ناگهانی دارد؛ البته بهتر است که از اجل معلق به «مرگ زودهنگام» یاد شود.
از اجل مسمّا به «اجل حتمی»، «اجل محتوم»، «اجل مکتوب» و «اجل معین» نیز تعبیر می‌شود و از اجل معلق به «اجل مشروط و موقوف» و «اجل مقضی» نیز یاد می‌شود.

دیدگاه شیخ طوسی

طبق نقل شیخ طوسی، درباره اجل انسان دو دیدگاه مطرح شده است:

اول

نخست این‌که هر انسانی، اجل مشخص دارد که با آن می‌میرد.

دوم

دوم این‌که انسان دو اجل دارد: یکی تخلف‌ناپذیر و حتمی، و دیگری تقدیری.

دلیل ترجیح دیدگاه اول

ایشان البته پس از نقل این دو نظر، اولی را ترجیح می‌دهد؛ به دلیل آن‌که اجل، زمان حدوث مرگ و قتل است و با تقدیر، چیزی را اجل نمی‌گویند. البته دلیل این ترجیح، تمام نیست؛ زیرا این دو قسم، طبق مفاد آیه «هو الذی خلقکم من طین ثم قضی اجلا و اجل مسمّا عنده…»؛ («او کسی است که شما را از گل آفرید؛ سپس مدتی مقرر داشت (تا انسان تکامل یابد)؛ و اجل حتمی نزد اوست (و فقط او از آن آگاه است). با این همه، شما ( مشرکان در توحید و یگانگی و قدرت او) تردید می‌کنید.») استفاده می‌شود.

در این آیه شریفه هم کلمه اجل ذکر شده است و هم اجل مسمّا. بی‌گمان نمی‌توان هر دو را به یک معنا حمل کرد و دومی را تکرار اولی دانست؛ بلکه باید بین اجل به نحو مطلق و اجل مسمّا فرق گذاشت. همان‌گونه که دقت در روایات نیز بیانگر همین نکته است که برای انسان