پاورپوینت کامل تعیین قضا و قدر در شب قدر ۳۰ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل تعیین قضا و قدر در شب قدر ۳۰ اسلاید در PowerPoint دارای ۳۰ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل تعیین قضا و قدر در شب قدر ۳۰ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل تعیین قضا و قدر در شب قدر ۳۰ اسلاید در PowerPoint :

پاورپوینت کامل تعیین قضا و قدر در شب قدر ۳۰ اسلاید در PowerPoint

فهرست مندرجات

۱ – کلیدواژه
۲ – متن پرسش
۳ – تفسیر نادرست از تقدیر یا سرنوشت
۴ – این تفسیر از تقدیر مورد پذیرش اسلام نیست
۵ – معنای صحیح قضا و قدر
۵.۱ – قضا و قدر تکوینی
۵.۲ – قضا و قدر تشریعی
۶ – رابطه قضا و قدر تکوینی با اختیار انسان
۷ – مثالی برای توضیح معنای قضا و قدر
۸ – لوح محفوظ و لوح محو و اثبات
۸.۱ – لوح محفوظ و اختیار انسان
۹ – شب قدر و تغییر سرنوشت
۱۰ – منابع خوب برای مطالعه در باب جبر و اختیار
۱۱ – پانویس

کلیدواژه

قضا، قدر، شب قدر

متن پرسش

معنای قضا و قَدَر و تعیین آن در شب قدر چیست؟

تفسیر نادرست از تقدیر یا سرنوشت

سرنوشت هر کس از روز نخست، بدون اطلاع و حضور او، از طرف خداوند تعیین شده، بنابراین هر کس با سرنوشت معینی از مادر متولد می‌شود که قابل دگرگونی نیست. هر انسانی نصیب و قسمتی دارد که ناچار باید به آن برسد. چه بخواهد و چه نخواهد و کوشش‌های او برای تغییر سرنوشت، بیهوده است. بنا بر این تفسیر، بدیهی است که انسان، موجودی مجبور و بی‌اختیار است.

این تفسیر از تقدیر مورد پذیرش اسلام نیست

بررسی منابع اسلامی نشان می‌دهد که این تفسیر، مورد تایید اسلام نیست. قبول و پذیرش آن، تمام مفاهیم مسلّم اسلامی مانند تکلیف، جهاد، سعی، کوشش و استقامت و… را به هم می‌ریزد.
استاد مطهری می‌گوید: «اگر مقصود از سرنوشت و قضا و قدر الهی، انکار اسباب و مسببات و از آن جمله، قوه و نیرو و اراده و اختیار بشر است، چنین قضا و قدر و سرنوشتی وجود ندارد و نمی‌تواند وجود داشته باشد».

معنای صحیح قضا و قدر

قضا و قدر و سرنوشت به معنای صحیح، آن است که بدانیم قضا در اصل، به معنای حُکم، و قدر به معنای اندازه‌گیری است که به قضا و قدر تکوینی و تشریعی تقسیم می‌شود.

قضا و قدر تکوینی

منظور از قضا و قدر تکوینی این است که هر چیزی و هر حادثه و پدیده‌ای در عالم، علتی دارد و اندازه‌ای؛ نه چیزی بدون علت به وجود می‌آید و نه بدون اندازه‌گیری معیّن؛ مثلاً سنگی پرتاب می‌کنیم و شیشه‌ای می‌شکند، شکستن شیشه یک حادثه است که حتما علتی دارد. این که می‌گوییم دارای علت است، قضای تکوینی است. و مسلّما میزان شکستگی و اندازه و حدود آن، به کوچکی و بزرگی سنگ و قوت و فشار دست و نزدیکی و دوری فاصله و وزش و عدم وزش باد و مانند این‌ها بستگی دارد. این ارتباط شکستن شیشه با چگونگی علت آن، همان قدر تکوینی می‌باشد؛ پس یک معنای قضا و قدر، به رسمیت شناختن قانون علت و نظام خاص علت و معلول است.

قضا و قدر تشریعی

اما قضا و قدر تشریعی به معنای فرمان الهی در تعیین وظایف فردی و اجتماعی انسان‌ها و مقدار و حدود این وظایف است. مثلا می‌گوییم «نماز واجب است»، که این قضای تشریعی است. سپس می‌گوییم «مقدار نماز در هر شبانه روز، هفده رکعت است»، که این یک قدر الهی است.

رابطه قضا و قدر تکوینی با اختیار انسان

طبق قضا و قدر تکوینی، سلسله نظام علت و معلول به خداوند منتهی می‌شود، ولی این موضوع هیچ گونه مخالفتی با آزادی اراده و اختیار انسان ندارد. اعمال انسان، هم مستند به خود او است و هم مستند به خدا، اما استناد آن به خود او به این دلیل است که با آزادی اراده، آن را انجام می‌دهد. اما استناد آن به خدا به این دلیل است که هستی انسان و تمام نیروهای او و حتی آزادی اراده او از ناحیه خالق جهان آفرینش است و علل و اسبابی که شرط تحقق یک عمل می‌باشد از اوست.
در قرآن، آیات زیادی وجود دارد که به صراحت اختیار انسان و نقش اراده او را بیان داشته است؛ مانند آیه: «وَ أَن لَّیْسَ لِلْإِنسَانِ إِلَّا مَا سَعَی‌؛ برای انسان، چیزی جز حاصل سعی او نیست».
و مانند آیه: «إِنَّ اللَّهَ لَا یُغَیِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّی‌ یُغَیِّرُواْ مَا بِأَنفُسِهِمْ؛ خداوند، سرنوشت هیچ قومی را تغییر نمی‌دهد. مگر خودشان آن را تغییر دهند».
در احادیث اسلامی نیز بر این نکته تأکید شده است. در روایتی نقل شده که امیرالمؤمنین(ع) از کنار دیوار شکسته و کجی برخاست؛ پرسیدند: از قضای الهی فرار می‌کنی؟ فرمود: از قضای الهی به قدر او پناه می‌برم.
این فرمایش حضرت یعنی آن که هر چند سقوط دیوار شکسته، مبتنی بر قانون علیت و منتهی به فرمان خداست، اما همان خداوند به من عقلی داده که آن خود یک حلقه از سلسله قانون علیت است و یک عامل بازدارنده در برابر این گونه حوادث. البته دیوار عقل و شعور ندارد و بدون اعلام قبلی سقوط می‌کند. اما من می‌توانم به قدر الهی پناه ببرم؛ یعنی با عقل خود چنان محل نشستن را اندازه‌گیری کنم که اگر دیوار سقوط کند روی من نیفتد.