پاورپوینت کامل تبیین برهان نظم ۵۳ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل تبیین برهان نظم ۵۳ اسلاید در PowerPoint دارای ۵۳ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل تبیین برهان نظم ۵۳ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل تبیین برهان نظم ۵۳ اسلاید در PowerPoint :

پاورپوینت کامل تبیین برهان نظم ۵۳ اسلاید در PowerPoint

کلیدواژه:برهان نظم، براهین اثبات خدا، خداشناسی.
پرسش:برهان نظم چیست؟
پاسخ :

فهرست مندرجات

۱ – مقدمه
۲ – براهین اثبات وجود خداوند
۳ – برهان نظم
۴ – تقریر برهان نظم
۵ – تعریف نظم
۶ – اقسام نظم
۷ – اقسام نظم طبیعی و تکوینی
۸ – تفاوت نتیجه در هر یک از نظم‌ ها
۹ – اثبات وجود نظم (هستی نظم)
۱۰ – دلیل و چرایی نظم (علت نظم)
۱۱ – استفاده از برهان نظم در قرآن
۱۲ – نظم در روایات
۱۳ – پانویس
۱۴ – منبع

مقدمه

براهین و راه‌هایى که براى شناخت و اثبات وجود خداوند متعال اقامه و ارایه شده است، متعدد بوده و در آنها از روش‌هاى متفاوتى استفاده گردیده است. در یک دسته بندى کلى، این براهین را از جهت روش مى‌ توان به سه دسته تقسیم نمود: راه روانى یا فطرى، راه علمى و شبه فلسفى، راه فلسفى. برهان نظم را به عنوان یکى از اقسام راه علمى و شبه فلسفى مى‌توان تلقى نمود.

براهین اثبات وجود خداوند

قبل از بیان و شرح برهان نظم، توجه به این مطلب ضرورى است که براهین و راه‌هاى اثبات خداوند از جهت صحیح و کامل بودن و یا معیوب و فاسد بودن، ارزش و محدودهاى هر یک از آنها در اثبات مطلوب و نتیجه، میزان پاسخ گویى به شبهات و اشکالات و انتقاداتى که بر هر یک وارد شده است، و میزان استفاده‌ از مقدمات حسّى و تجربى، و حتى از جهت بیان و تقریرى که از هر یک از آنان ارایه گردیده است، در یک سطح و محتوا نمى‌ باشند، و در نظر گرفتن این مطلب، مانع بسیارى از مغالطه‌ هاى رهزن خواهد بود.
از این رو، براهینى را که براى اثبات خداوند، اقامه مى‌ شود، از جهت صحت و فساد و کمال و نقص و شرایط افاده‌ ى یقین، به سه گروه مى‌ توان تفکیک کرد: أ. براهینى که معیوب بوده و از درون فاسد و پوسیده مى‌ باشند و فاقد شرایط افاده‌ ى یقین مى‌ باشند. در حقیقت این گونه از براهین، برهان نیستند.
ب. براهینى که معیوب و فاسد نمى‌ باشند، ولى ناقص بوده و توانایى اثبات واجب الوجود را به نحو تمام ندارند. نهایت کارآیى این براهین اثبات وصفى از اوصاف و اسمى از اسماء الهی مى‌ باشد و براى این که بتوانند وجود واجب (خداوند) را اثبات نمایند نیازمند تکیه‌ بر دیگر براهین مى‌ باشند. و برهان نظم، از این گونه برهان‌ها مى‌ باشد.
ج. براهینى که صحیح و کامل بوده و مطلوب خویش را که اثبات واجب تعالى مى‌ باشد، به خوبى محقق مى‌ سازند.

برهان نظم

همان طور که قبلاً اشاره گردید، یکى از اقسام راه علمى (حسّى) و شبه فلسفى شناخت خداوند، برهان نظم مى‌ باشد. در این برهان از مقدمه‌ اى که حسى و تجربى است استفاده مى‌ شود بدین معنا که از راه مطالعه ی حسى و تجربى واقعیات و مخلوقات خارجى طبیعى و مشاهده آثار و آیات الهی و به کارگیرى آن در استدلال برهانى، به نتیجه و مطلوب دست مى‌ یابیم. از این روى است که برهان نظم، استدلال حسّى و تجربى محض نمى‌ باشد و پاى عقل و مقدمه‌ ى عقلى در میان خواهد بود.
بررسى برهان نظم که به تعبیر بعضى از بزرگان، مشهورترین و معروف‌ترین و عمومى‌ ترین دلیلى است که الاهیون بر وجود خداوند اقامه نموده‌ اند! همان دلیل و مسأله‌ ى نظام موجودات (نظام متقن) است که، استفاده از آیه‌ ى کریمه‌ ى “صنع اللَّه الذى اتقن کل شى” مى‌توان با نام “اتقان صنع” از آن یاد کرد. برهان نظم، رابطه‌ ى نزدیکى با مسأله ی “حکمت الاهى” دارد که پرداختن به آن مجال دیگرى را مى‌ طلبد. گرچه مى‌ توان گفت حکما و فلاسفه اسلامی از برهان نظم براى اثبات “ذات واجب” به دلیل محدودیتى که این برهان در ذات خود دارد، استفاده ننموده‌ اند.

تقریر برهان نظم

برهان نظم را به صورت‌هاى گوناگون مى‌ توان اقامه نمود، لکن همان گونه که قبلاً اشاره شد، هر نتیجه‌ اى که به دست آید، متکى بر دو مقدمه است که یکى تجربى و دیگرى عقلى است. و مقدمه‌ ى عقلى، که همان کبراى قیاس است (هر نظم نیازمند به ناظم است) بدون اعتماد به یک قیاسى که از حرکت، حدوث و یا امکان استفاده کرده باشد، نتیجه نمى‌ دهد، مانند این که گفته شود: نظم واقعیتى حادث و یا ممکن است و هر حادث و یا ممکن نیازمند به مبدئى محدث و یا واجب است، پس نظم نیز داراى مبدئى محدث و یا واجب است.
البته، این مبدأ چون نظم از او صادر مى‌شود، “ناظم” نیز نامیده خواهد شد، بنابراین مى‌ توان گفت، برهان نظم در هر محدوده‌ اى که بخواهد نتیجه دهد، نیازمند به برهان دیگرى بوده و هرگز یک برهان مستقل نمى‌ توان محسوب شود.
از سوى دیگر، به دلیل این که (برهان) نظم به کمک یکى از براهین دیگر، مبدأ ناظم را اثبات مى‌ نماید، و چون فعلى که از ناظم صادر مى‌ شود (نظم) عالمانه است، صفت علم را براى ناظم نیز مى‌ توان اثبات کرد.
صورت کلى برهان نظم را مى‌توان چنین بیان داشت: نظم موجود است، یعنى جهان منظوم (داراى نظم) است، و هر منظوم ناظمى دارد، پس جهان ناظم دارد.
معرفى برهان نظم نیازمند به چند امر مى‌ باشد: ۱. تعریف نظم (چیستى نظم) ۲. اقسام نظم، ۳. اثبات وجود نظم، ۴. دلیل و چرایى نظم.

تعریف نظم

چنان که در بخش بعدى، بیان خواهد شد، نظم نوعى ربط وجودى میان اشیا مى‌ باشد و آنچه که نظم را محقق مى‌ سازد، همان وجود و ربط وجودى است، و ربط وجودى در نظم تکوینى حاصل مى‌ گردد، از این رو مى‌ توان به وضعیتى که از “گردآمدن و همکارى و هماهنگى اجزاى متفاوت یک مجموعه‌ ى محدود و یا مجموع هستى و یا از مسانخت فعل با فاعل و یا از ارتباط ضرورى فعل با غایت” به دست مى‌ آید، تعریف نمود. هرچند که در هر یک از انواع ربط وجودى، نظم مخصوص به همان نوع، وجود خواهد داشت.

اقسام نظم

از این رو که آنچه در ابتداى برخورد با واژه‌ ى نظم در اذهان ظهور مى‌ کند، یک امر قیاسى و نسبى است (که از سنجش دو یا چند چیز به هم در شرایط خاص به دست مى‌ آید) و قیاس و سنجش، گاهى اعتبارى است و گاهى صناعى و گاهى طبیعى و تکوینى. نظم هم به اعتبارى و صناعى و تکوینى (و طبیعى) تقسیم مى‌ گردد. “نظم اعتبارى که از اعتبار و قرارداد اعتبارکنندگان حاصل مى‌ شود و در حالات گوناگون متفاوت خواهد بود، مانند نظم صف سربازان و یا صف نمازگزاران. “نظم صناعى” که بر اساس قانون صنعت و حرفه‌ ى خاصى، تهیه و اعمال مى‌ شود، مانند نظم رادیو، ساعت و… . “نظم طبیعى و تکوینى” که در مدار تکوین و حقیقت، یافت مى‌ شود و از مقایسه و سنجش موجودات خارجى و عینى به دست مى‌ آید، حکم خاص خود را خواهد داشت.
محل بحث در برهان نظم، نظم طبیعى و تکوینى است نه اعتبارى و یا نوع صناعى آن، هرچند از این نوع (صناعى) براى تأیید ذهن متعلم استمداد و در قیاس تمثیلى کمک گرفته شود. مثلاً وقتى انسان در جزیره‌ اى ساعتى را مشاهده مى‌ کند، نظم صناعى ساعت بیننده را به ناظم و سازنده‌ ى آن راهنمایى مى‌ نماید و در تمثیل، از مشابهت نظم تکوینى با نظم صناعى بر وجود ناظم نسبت به نظم تکوینى استدلال مى‌ شود.

اقسام نظم طبیعى و تکوینى

ربط وجودى (در طبیعت و تکوین) که به همراه خود، نظم طبیعى و تکوینى را محقق مى‌ سازد، سه قسم است؛ زیرا ربط وجودى فقط در مدار علت و معلول است و امورى که با هم پیوند علّى و معلولى ندارند، هیچ گونه نظمى براى آنها نسبت به هم نخواهد بود و ربط علت و معلول از سه حال بیرون نیست:۱. ربط علت فاعلى، ۲. ربط علت غائی، ۳. ربط علت قوام (داخلى).
قسم نخست که ربط علت فاعلی با معلول است، “نظم” آن عبارت از “لزوم سنخیت خاص هر فعل با فاعل” مى‌باشد. “کلّ یعمل على شاکلته” و گرنه هر اثر از هر مؤثرى متوقع خواهد بود و هر مؤثرى مى‌ تواند داراى هر اثرى باشد، که این امر، همان تصادف و انکار قانون علیت و معلولیت مى‌ باشد.
قسم دوم که ربط علت غائی با معلول است، “نظم” آن نیز عبادت از “لزوم ربط تکاملى مخصوص هر موجود غیر واجب با هدف معین” مى‌ باشد، و گرنه چیزى به هر سمت و سویى گرایش خواهد داشت و پایان و معاد هر موجودى، هر چیز دیگرى خواهد بود و این ناهماهنگى غایى، نظیر ناهماهنگى فاعلى، سبب هرج و مرج است.
قسم سوم که ربط داخلى اجزاى یک شى‌ء است، مخصوص چیزى است که داراى ماده و صورت، جنس و فصل و یا عناصر و ذرّات متعدد باشد و چیزى که بسیط خارجى است، نظم داخلى به لحاظ