پاورپوینت کامل بررسی برهان صدیقین ۴۳ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل بررسی برهان صدیقین ۴۳ اسلاید در PowerPoint دارای ۴۳ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل بررسی برهان صدیقین ۴۳ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل بررسی برهان صدیقین ۴۳ اسلاید در PowerPoint :

پاورپوینت کامل بررسی برهان صدیقین ۴۳ اسلاید در PowerPoint

کلیدواژه:برهان صدیقین، براهین اثبات خدا، ابن سینا، صدرالمتالهین.
‌پرسش:برهان صدیقین چیست؟ آیا این برهان به عنوان صحیح‌ترین و راسخ‌ترین راه برای اثبات وجود خدا معرفی شده است؟
پاسخ:در تاریخ فلسفه اسلامی تقریرهای بسیاری از این برهان ارائه شده است.این برهان دارای امتیازاتی است که آن را در زمره راسخ‌ترین براهین قرار می‌دهد.

فهرست مندرجات

۱ – انواع براهین اثبات خدا
۲ – علت نامگذاری
۳ – تقریر برهان
۴ – تقریر ابن سینا
۵ – تقریر شیخ اشراق
۶ – تقریر قیصری
۷ – تقریر حکیم سبزواری
۸ – تقریر علامه طباطبایی
۹ – تقریر ملاصدرا
۹.۱ – اصالت وجود و اعتباری بودن ماهیت
۹.۲ – تشکیک در وجود
۹.۳ – بساطت وجود
۹.۴ – معلول عین ربط و نیازمندی به علت است.
۹.۵ – تقریر برهان
۱۰ – تقریر آیه‌الله مصباح
۱۱ – امتیازات برهان صدیقین بر سایر براهین خداشناسی
۱۲ – بیان صدیقین از برهان
۱۳ – پانویس
۱۴ – منبع

انواع براهین اثبات خدا

براهین اثبات وجود خدا را می‌توان از جهتی به دو دسته تقسیم نمود، یک دسته از براهین، مخلوقات را واسطه استدلال قرار می‌دهند و با کمک مخلوقات به خداوند می‌رسند، ولی در دسته دیگر از براهین، مخلوقات واسطه اثبات وجود خدا نیستند، بلکه از خود حقیقت هستی و مفهوم هستی به خدا می‌رسند.
براهین دسته اول را انّی (براهینی که از معلول به علت رهنمون می‌شوند) و براهین دسته دوم را لمّی (براهینی که از خود علت به علت رهنمون می شوند) یا شبه انّی خوانده‌اند.
برهانی را که اینک در صدد بررسی آن هستیم؛ یعنی برهان صدیقین از نوع دوم می‌باشد. برهان صدیقین، برهانی است که برای اثبات حق تعالی از خود ذات حق به ذات حق استدلال می‌شود و از چیزی غیر از حق تعالی بر ذات او استدلال نمی‌شود.

علت نامگذاری

با توجه به مفهوم واژه صدیق، شاید علت نامگذاری این برهان به صدیقین، یکی از موارد زیر باشد:
۱. انسان‌های «صدیق» در مقام استشهاد بر ذات حق، از این روش استفاده می‌کنند.
۲. این برهان محکم‌ترین و شریف‌ترین برهان است.
۳. این روش وصول به حق، طریقه انبیای صدیق است و روش صدیقین که در مرتبه پس از انبیای الاهی قرار دارند، چنین است.

تقریر برهان

فلاسفه اسلامی از زمان‌های گذشته تا کنون تقریرهای متفاوت و گوناگونی از این برهان ارائه کرده‌اند، که با رعایت اختصار به برخی از مهم‌ترین آنها اشاره می‌کنیم:

تقریر ابن سینا

اصطلاح برهان صدیقین را نخستین بار ابن سینا بر برهان اختصاصی خود برای اثبات وجود خدا اطلاق کرد. او این برهان را در اشارات چنین تقریر می‌کند: موجود یا واجب الوجود است و یا ممکن الوجود، اگر واجب الوجود است که مطلوب ما ثابت می‌شود و اگر ممکن الوجود است وجود ممکن برای موجود شدن احتیاج به مرجّح دارد. حال اگر مرجّح ممکن باشد دوباره خود آن احتیاج به مرجّح دیگری دارد و همین طور تا بی‌نهایت ادامه دارد. و چون دور و تسلسل باطل است، باید به مرجّحی برسیم که دیگر ممکن نباشد، بلکه واجب باشد و این واجب الوجود همان خداست.

تقریر شیخ اشراق

«هیچ چیزی اقتضای عدم و نیستی خودش را ندارد و الا اصلا موجود نمی‌شد و نورالانوار موجود وحدانی الذات است که در تقرّر ذات و وجودش شرطی نیست و آنچه جز او است تابع او است و چون او را نه شرطی بود و نه ضدی، پس او را مبطل ذاتی نبود، پس وجود او همیشگی و قیوم بالذات است».

تقریر قیصری

قیصری در مقدمه بر فصوص الحکم پنج تقریر برای برهان صدیقین ذکر کرده است یکی از آنها را به عنوان نمونه ذکر می‌کنیم: حقیقت وجود چیزی زاید بر خودش نیست؛ زیرا اگر حقیقت وجود چیزی غیر از خودش باشد در تحقق و موجود شدن حقیقت مذکور نیاز به وجود و علت موجده خواهد داشت و به این ترتیب تسلسل لازم می‌آید که باطل است، پس حقیقت وجود غیر از خود وجود نیست، پس این حقیقت واجب به ذات خواهد بود؛ زیرا ذات شیء از خودش قابل انفکاک نیست.

تقریر حکیم سبزواری

«راه محکم‌تر و کوتاه‌تر این است که اگر هستی اصالت دارد، ماهیت تابع و نمود هستی است و اصل هستی، مرسل و صرف و طلق است نه محدود و مشوب و مقید. و نیستی نقیض و مقابل هستی است و هیچ مقابلی نقیض و مقابل خود را قبول نمی‌کند، پس هیچ گاه اصل هستی عدم پذیر نیست، و بالذات عدم را طرد می‌کند و قابل نیستی نیست که نتیجه‌اش ضرورت ازلی و وجوب ذاتی حقیقت هستی است».

تقریر علامه طباطبایی

علامه طباطبائی، در کتاب اصول فلسفه، برهان صدیقین را چنین تقریر می‌کند:
«واقعیت هستی که در ثبوت وی هیچ شک نداریم، هرگز نفی نمی‌پذیرد و نابودی برنمی‌دارد. به عبارت دیگر، واقعیت هستی بی هیچ قید و شرط، واقعیت هستی است و با هیچ قید و شرطی لاواقعیت نمی‌شود؛ و چون این جهان و اجزایش این گونه نیستند و نفی پذیر می‌باشند؛ از این جهت این جهان به یک واقعیت نفی ناپذیر تکیه می‌کند و با وجود آن است که واقعیت دارد و اگر آن نباشد این جهان و اجزایش هم نخواهند بود، البته نه به این معنا که واقعیت، با اشیا یکی شود و یا در آنها نفوذ یا حلول کند و یا پاره‌هایی از واقعیت جدا شده و به اشیا بپیوندند، بلکه مانند نور است که اجسام تاریک با آن روشن و بی آن، تاریک‌اند.
خلاصه تقریر علامه چنین می شود: واقعیت مطلقه هرگز زوال پذیر نیست و چیزی که هرگز زوال پذیر نباشد و زوال آن ممتنع بالذات باشد، وجود آن واجب ازلی است، پس اصل واقعیت واجب ازلی خواهد بود، آن گاه واقعیت‌های زوال پذیر و موجودات محدود، به آن واقعیت زوال ناپذیر تکیه می‌کنند.

تقریر ملاصدرا

این برهان را صدرالمتألهین بر اساس اصول حکمت متعالیه که خود آنها را بیان کرده است اقامه فرموده و آن را استوارترین براهین و طریقه صدیقین دانسته است، برهان وی بر اصولی مبتنی است که ابتدا نیاز است این اصول، توضیح داده شده و سپس برهان تقریر شود:

اصالت وجود و اعتباری بودن ماهیت

روشن است که در عالم خارج هر موجودی بیش از یک واقعیّت ندارد و این ذهن است که دو مفهوم وجود و ماهیت را از آن برداشت می‌کند. به عنوان مثال یک انسان یا یک درخت، دارای دو بخش خارجی نیست که اسم یکی را وجود و دیگری را ماهیت بگذاریم، امّا در تحلیل ذهنی می‌بینیم که ماهیت و ویژگی‌های هر شیئی با اصل وجود و بودنش متفاوت است.
چگونگی و ماهیت شخص یا درخت به گونه‌ای که در خارج هست، به ذهن می‌آید، لیکن هستی آن در خارج و ذهن کاملاً متفاوت است و آثاری که بر آتش یا درخت خارجی حمل می‌شود، بر ادراک آنها مترتّب نمی‌شود. بنابراین مشخص می‌شود که وجود یا ماهیت، یا به تعبیر دیگر هستی یا چیستی، دو مسئله جد