پاورپوینت کامل اصل امامت در اهل سنت ۵۶ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل اصل امامت در اهل سنت ۵۶ اسلاید در PowerPoint دارای ۵۶ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل اصل امامت در اهل سنت ۵۶ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل اصل امامت در اهل سنت ۵۶ اسلاید در PowerPoint :

پاورپوینت کامل اصل امامت در اهل سنت ۵۶ اسلاید در PowerPoint

کلیدواژه: امامت، اصول دین، علمای اهل سنت.

پرسش: آیا کسی از علمای اهل سنت، امامت را جزء اصول دین دانسته است؟

پاسخ: یکی از شبهاتی که اهل سنت به شیعیان وارد کرده‌اند، این است که چرا شما «امامت» را جزء اصول دین می‌دانید؟ چه دلیلی برای این قضیه وجود دارد؟ و …؛ این در حالی است که بسیاری از علمای اهل سنت، به صورت صریح خلافت و امامت را جزء ارکان و اصول دین می‌دانند. در ادامه پاسخ‌هایی به این ایرادات داده می‌شود.

فهرست مندرجات

۱ – پاسخ اجمالی به شبهه
۲ – اصول دین بودن خلافت نزد اهل سنت
۳ – کفر مخالف اصول دین بودن خلافت
۳.۱ – بیضاوی
۳.۲ – محمد ابوالنور زهیر
۳.۳ – علی بن عبدالکافی سبکی
۳.۴ – دیگران
۴ – کفر منکر خلافت هر حاکم نزد اهل سنت
۵ – کفر منکر خلافت خلفا نزد اهل سنت
۵.۱ – ابن عابدین حنفی
۵.۲ – تقی‌الدین سبکی
۵.۳ – ابن حجر هیثمی
۵.۴ – شیخ نظام
۵.۵ – ابوسعید خادمی و سیواسی
۵.۶ – ابن نجیم حنفی
۵.۷ – کلیبولی
۵.۸ – علی بن عبدالکافی سبکی
۵.۹ – ذهبی و دیگران
۶ – تکفیر مبغض خلفا
۷ – پانویس
۸ – منبع

پاسخ اجمالی به شبهه

البته این‌که امامت جزء اصول دین است، باید در جای دیگر به صورت تفصیلی به آن پرداخته شود؛ اما جالب است بدانید که بسیاری از علمای اهل سنت، به صورت صریح خلافت و امامت را جزو ارکان و اصول دین نامیده‌اند و یا مطالبی را مطرح کرده‌اند که نتیجه آن پذیرفتن چنین اعتقادی است؛ اما وقتی به امامت امیرمؤمنان علی (علیه‌السلام) و عقیده شیعه می‌رسند، امامت را جزو ارکان نمی‌دانند و به آن اشکال می‌کنند؛ از جمله آقای ابن خلدون می‌گوید:
و شبهه الامامیه فی ذلک انما هی کون الامامه من ارکان الدین کما یزعمون ولیس کذلک فانما هی من المصالح العامه المفوضه الی نظر الخلق ولو کانت من ارکان الدین لکان شانها شان الصلاه. شبهه شیعیان در این زمینه این است که امامت رکنی از ارکان دین است؛ این جزو توهمات آن‌ها است؛ ولی آن‌چنان که خیال می‌کنند نیست؛ بلکه امامت از مصالح عمومی است که به‌ نظر خلق واگذار شده است و اگر جزء ارکان دین بود، باید شأن و منزلت آن همانند نماز باشد.

اما در مقابل وقتی بحث خلافت ابوبکر و عمر باشد، نظر آن‌ها صددرصد تغییر کرده و ادعا می‌کنند که امامت و خلافت جزو ارکان دین است. تعداد زیادی از علمای اهل سنت به این مطلب تصریح کرده‌اند که به برخی از آن‌ها اشاره می‌کنیم:

اصول دین بودن خلافت نزد اهل سنت

ابن‌عبدالبر قرطبی، شهاب‌الدین نویری و علی بن محمود خزاعی به صراحت ادعا کرده‌اند که خلافت رکنی از ارکان دین است:
واستخلفه رسول الله (صلی‌الله‌علیه‌وسلم) علی امته من بعده بما اظهر من الدلائل البینه علی محبته فی ذلک وبالتعریض الذی یقوم مقام التصریح ولم یصرح بذلک لانه لم یؤمر فیه بشیء وکان لا یصنع شیئا فی دین الله الا بوحی والخلافه رکن من ارکان الدین. رسول خدا (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) ابوبکر را جانشین خویش بر امت قرار داد!! ! زیرا شواهد آشکاری بر محبت خویش نسبت به ابوبکر ابراز کرد؛ و همچنین با کنایه‌ای که شبیه تصریح بود، وی را خلیفه خود قرار داد؛ اما به این کار تصریح نکرد؛ زیرا در این زمینه دستوری از جانب خداوند نداشت و رسول خدا (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) در مورد دین، جز با وحی کاری انجام نمی‌دهید و خلافت نیز یکی از اصول دین است.

قرطبی، مفسر شهیر نیز در تفسیر خود در ذیل آیه «إِنِّی جَاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَهً» می‌نویسد:
الرابعه هذه الآیه اصل فی نصب امام وخلیفه یسمع له ویطاع لتجتمع به الکلمه وتنفذ به احکام الخلیفه ولا خلاف فی وجوب ذلک بین الامه ولا بین الائمه… ودلیلنا قول الله تعالی: إِنِّی جَاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَهً وقوله تعالی: یَا دَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاکَ خَلِیفَهً فِی الْأَرْضِ وقال: وَعَدَ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الْأَرْضِ‌ ای یجعل منهم خلفاء الی غیر ذلک من… ثم ان الصدیق رضی الله عنه لما حضرته الوفاه عهد الی عمر فی الامامه ولم یقل له احد هذا امر غیر واجب علینا ولا علیک فدل علی وجوبها و آن‌ها رکن من ارکان الدین الذی به قوام المسلمین.

این آیه، مدرک شرعی وجوب نصب امام و خلیفه‌ای است که مردم باید از او حرف‌شنوی داشته باشند و اطاعت کنند تا اتحاد ایجاد شود و احکام خلیفه بدین سبب اجرا شود و کسی از امت و یا بزرگان در این مطلب شکی ندارد … و دلیل ما این آیه است که «إِنِّی جَاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَهً» و این آیه که «یَا دَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاکَ خَلِیفَهً فِی الْأَرْضِ» و نیز آیه «وَعَدَ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الْأَرْضِ» یعنی از میان آن‌ها خلفایی قرار دهد، و نیز آیات دیگر…

ابوبکر وقتی زمان وفاتش فرا رسید، امامت را بعد از خودش به عمر واگذار کرد، و کسی به او نگفت که این کار بر تو یا بر ما واجب نیست. این ادله نشان می‌دهد که این کار واجب است و رکنی از ارکان دین است که بقای مسلمانان وابسته به آن است.

همین مطلب را دیگر علمای اهل سنت در کتب خویش از وی نقل کرده و تأیید کرده‌اند. از جمله حمد بن ناصر تمیمی حنبلی و شنقیطی صاحب تفسیر معروف اضواء البیان.

کفر مخالف اصول دین بودن خلافت

امامت از اصول دین است و مخالفت با آن کفر و بدعت!.
بسیاری از علمای اهل سنت، تصریح کرده‌اند که امامت جزو اصول دین و مخالفت با آن کفر و بدعت است.

بیضاوی

بیضاوی از مشاهیر علمای اهل سنت است و کتابی در علم اصول دارد که جزو اساسی‌ترین کتب اصولی به‌ شمار می‌رود و به‌ همین سبب بیش از ۴۰ شرح بر کتاب وی نگاشته شده است؛ وی در این کتاب می‌گوید:
وادعت الشیعهُ ان النصَّ دَلَّ علی امامهِ علی رضی الله عنه ولم یتواتر کما لم تتواتر الاقامه والتسمیه ومعجزات الرسول علیه الصلاه والسلام، قلنا الاولان من الفروع، ولا کفر ولا بدعه فی مخالفتهما، بخلاف الامامه؛ واما تلک المعجزات فلقله المشاهدین؛ شیعیان ادعا می‌کنند که روایت، دلالت بر امامت علی (رضی‌الله‌عنه) می‌کند؛ اما این روایات متواتر نیست؛ همان‌طور که روایات گفتن اقامه (و اجزای آن) متواتر نیست؛ یا روایت مربوط به بسم الله گفتن در نماز (که بلند باشد یا آرام) متواتر نیست؛ یا معجزات پیامبر (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) متواتر نیست؛ ما در پاسخ می‌گوییم دو مورد اول (اقامه و تسمیه) جزو فروع دین است و مخالفت با آن‌ها موجب کفر یا بدعت نمی‌شود، به خلاف امامت؛ اما معجزات پیامبر (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) به این علت متواتر نیست که افراد کمی آن‌ها را دیده‌اند!
این عبارت به خوبی نشان می‌دهد که وی امامت را، جزو اصول دین می‌داند، و مخالفت با آن را موجب کافر شدن، و اهل بدعت شدن می‌داند. بسیاری از شراح این کتاب نیز همین مطلب را تأیید کرده‌اند که به آن‌ها اشاره خواهیم کرد.

محمد ابوالنور زهیر

محمد ابوالنور زهیر استاد الازهر در کتاب خود اصول الفقه که در شرح کتاب بیضاوی است می‌نویسد:
واجاب الجمهور عن ذلک، بان الاقامه و التسمیه فی الصلاه لم تتوفر الدواعی علی نقلها لکونها من الاحکام الفرعیه، والمخطئ فیها لیس بکافر ولا مبتدع، بخلاف الامامه، فانها من اصول الدین والمخالفه فیها فتنه وبدعه؛ جمهور از شبهه شیعه این چنین پاسخ می‌دهد که اقامه و گفتن بسم الله در نماز، انگیزه زیادی برای نقل نداشته است! زیرا جزو احکام فرعی است؛ و کسی که در آن اشتباه کند کافر و یا بدعت‌گذار نیست؛ اما امامت این چنین نیست، زیرا از اصول دین است و مخالفت با آن موجب فتنه و بدعت است!

علی بن عبدالکافی سبکی

شیخ الاسلام علی بن عبدالکافی سبکی در شرح خود بر این کتاب می‌نویسد:
واجاب عن الاولین اعنی الاقامه والتسمیه بانهما من مسائل الفروع ولا کفر ولا بدعه فی مخالفتهمافلم تتواتر الدواعی علی نقلهما لذلک، بخلاف الامامه فانها من الاصول ومخالفتها بدعه وموثره فی الفتن؛ (مولف) از دو مورد اول این‌چنین جواب می‌دهد که اقامه و تسمیه جزو مسائل فروع دین است و مخالفت با آن‌ها موجب کفر و بدعت نمی‌شود؛ و به‌همین دلیل انگیزه برای نقل آن زیاد نبوده است؛ اما امامت جزو اصول دین است و مخالفت با آن بدعت است و موجب فتنه است.

دیگران

محمد بن حسن بدخشی نیز در شرخ خود بر این کتاب، همین‌ مطلب را تأیید می‌کند.
فخرالدین احمد بن حسن بن یوسف جابردی نیز در شرح خود بر السراج الوهاج همین ‌مطلب را تأیید می‌کند.
شمس‌الدین محمود بن عبدالرحمن اصفهانی نیز در شرح خود بر کتاب بیضاوی همین مطلب را تأیید می‌کند.

کفر منکر خلافت هر حاکم نزد اهل سنت

هر کسی که من