پاورپوینت کامل حجاب‌های خداوند متعال ۴۱ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل حجاب‌های خداوند متعال ۴۱ اسلاید در PowerPoint دارای ۴۱ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل حجاب‌های خداوند متعال ۴۱ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل حجاب‌های خداوند متعال ۴۱ اسلاید در PowerPoint :

پاورپوینت کامل حجاب‌های خداوند متعال ۴۱ اسلاید در PowerPoint

کلیدواژه: خداوند متعال، حدیث.

پرسش: احادیث در باره پاورپوینت کامل حجاب‌های خداوند متعال ۴۱ اسلاید در PowerPoint چه می‌گویند؟

فهرست مندرجات

۱ – روایات درباره حجاب‌های خداوند
۱.۱ – دسته اول
۱.۲ – دسته دوم
۱.۳ – دسته سوم
۱.۴ – دسته چهارم
۱.۵ – دسته پنجم
۲ – نظر علامه مجلسی
۲.۱ – معنای ظاهری روایات
۲.۲ – معنای باطنی روایات
۳ – طریقه اهل بحث و نظر
۳.۱ – وصول به مرتبه بالا
۴ – پانویس
۵ – منبع

روایات درباره حجاب‌های خداوند

آنچه در باره پاورپوینت کامل حجاب‌های خداوند متعال ۴۱ اسلاید در PowerPoint روایت شده است، به پنج دسته تقسیم می‌شوند:

دسته اول

دسته اوّل، احادیثی هستند که تأکید دارند بین خدا و خلق، حجابی نیست. این احادیث، ناظر به صفت الظاهر خداوند متعال هستند که این صفت، در شماری از احادیث، بدین‌گونه تبیین شده است:
«الظّاهِرُ لِقُلوبِهِم بِحُجَّتِهِ؛ با حجت خویش بر دل‌هایشان ظاهر است.»
«الظّاهِرُ بِعجائِبِ تَدبیرِهِ لِلنّاظِرینَ؛ با تدبیرهای شگفتش، بر ناظران، ظاهر است.»

دسته دوم

دسته دوم، احادیثی‌اند که دلالت می‌کنند بر این که خداوند متعال، با این‌که حجاب ندارد، محجوب است. این احادیث، ناظر به صفت الباطن هستند که در سخن امام علی (علیه‌السّلام) چنین توضیح داده شده است:
«الباطِنُ بِجَلالِ عِزَّتِهِ عَن فِکرِ المُتَوَهِّمینَ؛ به جلال عزّتش از‌اندیشه خیال پردازان، پنهان است.»

دسته سوم

دسته سوم، احادیثی هستند که دلالت دارند بر این که حجاب میان خدا و خلق، مخلوق بودن آنهاست؛ زیرا محال است آفریده محدود، بر آفریدگار نامحدود، احاطه پیدا کند. علاوه بر این احادیث، همه احادیثی که در باب چهارم این فصل گذشت نیز، دلالت بر این معنا دارند.

دسته چهارم

دسته چهارم، احادیثی‌اند که می‌گویند حجاب خداوند متعال، نور است.
شاید مقصود از حُجُب نورانی، آن‌گونه که گفته شده، مراتب خودبینی باشد که نوعی حجاب تکوینی محسوب می‌شود و سالک، در هر مرحله‌ای از کمالات نفسانی که باشد، تا این حجاب‌ها را کنار نزند، به معرفت شهودی دست نمی‌یابد، که: «با دیده خودبین، نتوان دید خدا را».
در «مناجات شعبانیه» آمده است:
«وَ انِر اَبصارَ قُلوبِنا بِضِیاءِ نَظَرِها اِلَیکَ، حَتّی تَخرِقَ اَبصارُ القُلوبِ حُجُبَ النّورِ فَتَصِلَ الی مَعدِنِ العَظَمَهِ…؛ و دیده‌های دلِ ما را با روشنی نگاه به خود، نورانی کن تا آن جا که دیده‌های دل، پرده‌های نور را بدَرَد و به معدن عظمت برسد.»
بنا بر مطالب بیان شده، می‌توان گفت که در این قسمت از دعا، منظور از خَرقِ حجاب‌های نور به وسیله دل، این است که سالک در سلوک الی اللّه، به نقطه‌ای برسد که در نتیجه شدّت محبّت به خدا، حجاب‌های خودبینی به کلّی کنار رود، به گونه‌ای که چیزی جز خدای متعال نبیند و به گفته حافظ:
میان عاشق و معشوق، هیچ حایل نیست •••• تو خود، حجاب خودی (حافظ) از میان برخیز
این مرحله از خداشناسی، هر چند بالاترینِ منازل سلوک و برترینِ درجات معرفت است، لیکن بی‌تردید، به معنای احاطه مخلوق بر خالق و شناخت حقیقت خداوند متعال نیست. از این‌رو، سرحلقه اهل معرفت، خاتم انبیا پیامبر خدا (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله)، ضمن تصریح بر این‌که برای او هم شناخت کُنه حضرت حق میسّر نیست، می‌فرماید:
«اللّهُ اعلی و اجَلُّ ان یَطَّلِعَ اَحَدٌ عَلی کُنهِ مَعرِفَتِهِ؛ خدا، والاتر و و برتر از آن است که کسی به کُنه معرفت او پی ببرد.»
و نیز در شناخت خداوند می‌فرماید:
«یا مَن لا یَعلَمُ ما هُوَ الّا هُوَ؛ ‌ای که جز او نمی‌داند او چیست!»
و نیز می‌فرماید:
«سُبحانَکَ ما عَرَفناکَ حَقَّ مَعرِفَتِکَ؛ منزّهی تو! ما تو را چنان‌که حقّ معرفت توست، نمی‌شناسیم.»

دسته پنجم

دسته پنجم، احادیثی‌اند که پاورپوینت کامل حجاب‌های خداوند متعال ۴۱ اسلاید در PowerPoint را به حجاب‌های نورانی و ظلمانی تقسیم کرده‌اند. پیش از این، به معنای احتمالیِ حجاب‌های نورانی (معنای دقیق و قطعی حجاب‌های نور و ظلمت، مشخّص نیست.) اشاره شد؛ امّا مقصود از حجاب‌های ظلمانی، ظاهرا زنگارهایی است که در اثرِ کارهای ناشایست بر دیده دل می‌نشیند و مانع خداشناسی می‌گردد، چنان‌که در قرآن کریم آمده:
«کَلَّا بَلْ رَانَ عَلَی قُلُوبِهِم مَّا کَانُوا یَکْسِبُونَ• کَلَّا اِنَّهُمْ عَن رَّبِّهِمْ یَوْمَئذٍ لَّمَحْجُوبُونَ؛ هرگز! بلکه دستاوردشان بر دل‌هایشان زنگار می‌نهد. هرگز! آنان در آن روز از پروردگارشان محجوب‌اند».
شرح این موانع، در فصل دهم خواهد آمد. خواجه حافظ شیرازی، با اشاره به این حجاب‌ها می‌گوید:
جمال یار ندارد نقاب و پرده، ولی ••• غبار رَه بنشان تا نظر توانی کرد

نظر علامه مجلسی

توضیح علّامه مجلسی در باره روایات حُجُب:
علّامه مجلسی در تبیین روایات مورد بحث آورده است که: تحقیق، آن است که این اخبار را ظَهر و بطنی است و هر دو، درست.

معنای ظاهری روایات

ظاهرِ روایات، این است که خدای سبحان، همان‌گونه که عرش و کرسی را بدون نیاز به آن دو آفرید، همین‌گونه برایشان پرده و حجاب و سراپرده آویخت و آنها را از نورهای شگفتی که برایشان آفریده بود، آکنده ساخت تا عظمت قدرتش و جلال هیبتش و گستره فیض و رحمتش را برای فرشتگانِ نظاره‌گر، برخی پیامبران و نیز آنانی که می‌شنوند، آشکار کند. شاید هم تفاوت عددها به اعتبار آن است که در برخی از استعمال‌ها، نوع را در نظر گرفته‌اند و در برخی، صنف را و در بعضی، شخص را و یا این که در برخی تعبیرها، به هم ضمیمه شده‌اند و یا در برخی روایت‌ها به ذکر بعضی از آنها بسنده شده است.

معنای باطنی روایات

و امّا معنای باطنی روایات، آن است که حجاب‌های جلو گیرنده از رسیدن مردم به معرفت کُنه ذات و صفات او فراوان‌اند. از آن جمله است آنچه به نقص مخلوق و قوا و فهم او مربوط می‌شود که برخاسته از وجود امکانی و فقر و نیاز و حدوث اوست، و آنچه از نقص و ناتوانی در پیِ این می‌آید و اینها حُجب ظلمانی‌اند.
و از آن جمله است، آنچه به نور بودن و تجرّد و تقدّس و وجود وجوبی و کمال و عظمت و جلال و آنچه لازمه اینهاست، مربوط می‌شود که اینها، حجاب‌های نورانی هستند و زدودن هر دو نوع حجاب، نشدنی است و اگر زدوده شده، به جز ذات حق تعالی چیزی نمی‌مانَد، و یا مقصود از کشف حجاب، زدودن اجمالی به وسیله پاک‌سازی از صفات شهوانی و اخلاق حیوانی و خو گ