پاورپوینت کامل جلوگیری از وقوع جرم با نظام قضایی اسلام ۶۳ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل جلوگیری از وقوع جرم با نظام قضایی اسلام ۶۳ اسلاید در PowerPoint دارای ۶۳ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل جلوگیری از وقوع جرم با نظام قضایی اسلام ۶۳ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل جلوگیری از وقوع جرم با نظام قضایی اسلام ۶۳ اسلاید در PowerPoint :

پاورپوینت کامل جلوگیری از وقوع جرم با نظام قضایی اسلام ۶۳ اسلاید در PowerPoint

کلیدواژه: نظام قضایی اسلام، جرم، عدالت، نظام حقوقی.

پرسش: در زمان حاضر که تمام علوم در حال تغییر و تکامل هستند، آیا با سیستم قضایی اسلام می‌توان از وقوع، تکرار و شیوع جرم جلوگیری کرد و عدالت مورد نیاز جامعه را تأمین کرد؟

پاسخ: سیستم جزایی، قضایی اسلام، مخصوص صدر اسلام نبوده، و به درد عصر ما و اعصار بعد از ما نیز می‌خورد؛ چون حقوق اسلام شامل تمام زمینه‌های ثابت و متحول حقوقی می‌شود؛ اما در بعضی زمینه‌ها، احکام حقوقی در بعضی اصول حقوقی وجود دارد، روایات متعددی بر این مطلب دلالت دارد. براساس یک دیدگاه، «حقوق اسلامی با همه تغییر و تحولات و پیشرفت‌های علمی و اختراعاتی که به وجود آمد، بیش از ۱۳ قرن به عنوان یک نظام حقوقی مترقی، عهده‌دار تنظیم امور جامعه اسلامی بود و در همه زمینه‌ها قابلیت اجرا داشت». امروز نیز اگر مسلمانان از غفلت بدر آیند و بخواهند در پناه اسلام، با عزت زندگی کنند، نظام حقوقی مترقی اسلام، در همه زمینه‌ها (از جمله در زمینه کیفری) به نحو احسن قابلیت اجرا و اثرگذاری را دارد.
تشریع احکام دین برای دعوت انسان‌ها به قسط و عدل و هدایت جامعه به سوی وادی امن و امان است تا انسان‌ها بتوانند به کسب فضایل و سیر تکاملی به سوی خداوند و تقرب به مقام رضای الهی که هدف نهایی آفرینش است، بپردازند. چون احکام الهی به‌تنهایی در همه نفوس مؤثر واقع نمی‌شود، اسلام تدابیر خاصی را برای پیش‌گیری از وقوع جرایم و گناهان تدابیری را‌ اندیشیده و با بشارت و انذار سعی کرده انسان‌ها را از اعمال خلاف بازداشته و آنان را به انجام وظایف فردی و اجتماعی‌شان وادار نماید.
البته تدابیر سابق‌الذکر برای کسانی که تربیت دینی و تقوای کافی دارند، مؤثر است؛ اما برای کسانی که به هر دلیلی از حدود الهی تجاوز می‌کنند و حق و عدالت را زیر پا می‌گذارند، مجازات‌های دنیوی و مادی (حدود و تعزیرات) را در نظر گرفته است. اهتمام شارع مقدس به اجرای حدود و تعزیرات تا آنجاست که در برخی روایات به آن اشاره شده است که ان‌شاءالله در ذیل می‌آید.

فهرست مندرجات

۱ – ملازمت دستگاه قضایی با جوامع انسانی
۲ – اهمیت قضاوت در اسلام
۳ – شرط نظام حقوقی مطلوب
۴ – ویژگی‌های حقوق اسلامی
۴.۱ – استمرار و ثبات حقوق اسلامی
۴.۱.۱ – دیدگاه برنارد شاو
۴.۲ – انسجام و پیوند
۵ – اعتباربخشی ویژگی‌های مزبور به سیستم کیفری اسلام
۶ – تدابیر اسلام برای جلوگیری از وقوع و تکرار جرم
۶.۱ – تدابیر پیش‌گیری از جرم در سیستم جزایی اسلام
۶.۲ – جهان‌بینی توحیدی و نقش بازدارندگی آن
۶.۳ – تهذیب و تزکیه نفس (تعلیم و تربیت)
۶.۴ – نهاد امر به معروف و نهی از منکر
۶.۵ – توبه و نقش اصلاحی آن
۶.۶ – بشارت و انذار
۷ – فلسفه حدود و تعزیرات در اسلام
۷.۱ – روایت اول
۷.۲ – روایت دوم
۷.۲.۱ – دلیل سودمند بودن در آیه فوق
۸ – مهم‌ترین هدف مجازات
۹ – پیوند عدالت با مجازات
۱۰ – ویژگی مهم نظام حقوقی اسلام
۱۱ – طرح پرسش
۱۱.۱ – اختلاف علوم انسانی با علوم طبیعی
۱۱.۲ – قواعد حقوقی ثابت و متغیر
۱۱.۲.۱ – حدیثی از امام باقر
۱۱.۲.۲ – بیان یک دیدگاه
۱۲ – پانویس
۱۳ – منبع

ملازمت دستگاه قضایی با جوامع انسانی

بدون شک داوری و قضاوت برای حل اختلافات و جلوگیری از ظلم و جنایت، از زمان‌های دور در جامعه بشری رایج بوده، و وجود دستگاه قضایی جزء لاینفک جوامع انسانی است که در هر سطح از فرهنگ، تفکر و ‌اندیشه بوده باشند، بدون آن نمی‌توانند زندگی کنند.
بدیهی است به موازات توسعه روزافزون جوامع بشری، دستگاه‌های قضایی و سیستم کیفری نیز گسترش می‌یابد و چنان‌چه دستگاه قضایی، همگام با ترقی و توسعه جوامع پیش نرود، نقش سازندگی و بازدارندگی خود را از دست خواهد داد. پس بیان بهتر: برای تعمیم عدالت و جلوگیری از تکرار و شیوع جرم و رفع منازعات و اجرای صحیح قوانین، یک نیروی مقتدر قضایی و سیستم جزایی با پشتوانه کافی برای اجرای احکام آن ضروری است.

اما این سؤال همواره وجود داشته که توسعه روزافزون جوامع بشری و گسترش جرم و جنایت، چگونه و با کدام سیستم قضایی می‌توان جامعه سالم و به دور از مفاسد اجتماعی ایجاد کرد؟ این دغدغه فکری و روانی درباره اسلام با توجه به ویژگی جاودانگی آن برجسته‌تر می‌نماید.

اهمیت قضاوت در اسلام

اسلام که به مفاد آیه «یَا اَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اسْتَجِیبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ اِذَا دَعَاکُمْ لِمَا یُحْیِیکُمْ»، دین حیات و زندگی واقعی است، برای امر قضاوت و سیستم جزایی اهمیت فوق‌العاده‌ای قائل است. در قرآن کریم، آیات متعددی در این باره آمده است و برای اصل و فرع آن، دستورات و مقررات فراوانی وضع شده است.
با ذکر این مقدمه، این مسئله را که آیا سیستم قضایی اسلام مناسب با عصر حاضر است یا نه، بررسی می‌نماییم.

شرط نظام حقوقی مطلوب

یادآوری این نکته ضروری است که یک نظام حقوقی زمانی مطلوب است که سیستم کیفری و قضایی آن برای پیش‌گیری از وقوع، تکرار و شیوع جرم، تدابیر ویژه‌ای‌ اندیشیده باشد که غالباً ضامن اجرایی معنوی به شمار می‌روند و در کنار آن، ضامن اجرایی مادی و عقوبت‌های دنیوی را وضع کرده باشد.
اسلام به عنوان یک آیین آسمانی جامع و جاودانی برای پیش‌گیری از وقوع و تکرار جرم تدابیری را که از نظر اهمیت مقدم بر مجازات قرار دارند و غالباً ضامن اجرایی معنوی هستند، اندیشیده است و در فرض عدم کفایت آن، ضامن اجرایی مادی و عقوبت‌های دنیوی را وضع کرده است.

ویژگی‌های حقوق اسلامی

پیش از بیان تدابیر معنوی و مادی سیستم کیفری اسلام به دو ویژگی عمده حقوق اسلامی اشاره می‌کنیم:

استمرار و ثبات حقوق اسلامی

اسلام طبق اصل حاکمیت الله، یک آیین جاویدانی است که گذشت زمان قوانین آن را منسوخ نمی‌کند.همین ثبات و دوام، اهمیت ویژه‌ای به حقوق اسلامی می‌دهد. (به این منبع رجوع شود: ) استمرار و ثبات یعنی: «تمام قوانین اصولی اسلام و اکثر فروع جزئیه احکام و دستورات اخلاقی آن از جانب خدا و رسول وضع شده، و عقاید و آرای بشری حق ندارد در آنها دخالت کند، آرای بشری فقط از طریق مجتهدین حق دخالت دارد، تا آنها بر طبق احتیاجات متحول عصر، فروع تازه‌ای را از اصول کلیه و شواهد جزئیه‌ای که از [[|پیغمبر (صلی‌الله‌علیه‌وآله‌وسلم)]] رسیده، استنباط کنند؛ البته این فروع هم باید بر طبق اصول کلی اسلام باشد.
دلیل این استمرار نیز واضح است؛ زیرا حقوق اسلامی براساس سنت آفرینش، طبیعت و غرایز و نیازهای لازم و لاینفک انسان وضع شده است و مقتن حقوق اسلامی با عنایت به مصالح و مفاسد واقعی بدون کم‌و‌کاست آن‌ها را رعایت کرده است. علاوه بر این، حقوق اسلامی بر مبانی متغیر (مانند عرف، عادات و رآی دولت) مبتنی نیست تا با تغییر آنها، حقوق نیز تغییر کند.

دیدگاه برنارد شاو

«جرج برنارد شاو» انگلیسی که کمتر نظام‌های حقوقی از انتقاد او در امان مانده است، درباره نظام حقوقی اسلام می‌گوید: «به نظر من اسلام تنها دینی است که استعداد و توافق و تسلط بر حالات گوناگون و صور متغیر زندگی و مواجهه با قرون مختلف را دارد، هر قدر دنیا در راه ترقی گام بردارد و به هر ‌اندازه که بشر در راه علم و فلسفه پیش‌روی کند، باز اسلام جلوتر است».

انسجام و پیوند

حقوق اسلام یک نظام به هم پیوسته‌ای است که بین اجزای آن رابطه واقعی وجود دارد. مطالعه دقیق نظام حقوقی اسلام این واقعیت را آشکار می‌سازد.

اعتباربخشی ویژگی‌های مزبور به سیستم کیفری اسلام

دو ویژگی استمرار و انسجام به سیستم کیفری و جزایی اسلام اهمیت و اعتبار ویژه‌ای بخشیده است؛ به نحوی که قادر است زمینه جرم و بزهکاری را در تمام زمینه‌های فرهنگی، اخلاقی، عقیدتی، اقتصادی و اجتماعی به حداقل برساند؛ به عنوان نمونه: اسلام به موازات تعیین مجازات سرقت به تأمین زندگی اقتصادی مردم نیز توجه کرده است و به موازات تبیین مجازات عمل منافی عفت، زمینه‌های اجتماعی تسهیل در امر ازدواج را فراهم ساخته است و به این ترتیب ضمن مبارزه با فحشا به چاره‌جویی اساسی آن پرداخته است.

تدابیر اسلام برای جلوگیری از وقوع و تکرار جرم

پس از بیان دو ویژگی مزبور، اینک تدابیر معنوی و مادی‌ای که اسلام برای جلوگیری از وقوع و تکرار جرم‌ اندیشیده است، در را در دو قسمت بررسی می‌کنیم:

تدابیر پیش‌گیری از جرم در سیستم جزایی اسلام

با بررسی و مطالعه منابع حقوق کیفری اسلام و گفتار مشاهیر فقها درباره فلسفه مجازات اسلامی به این مطلب می‌رسیم که کیفر در سیستم جزایی اسلام برای پاسداری از ارزش‌های اسلامی، تأدیب و تهذیب اخلاقی مجرم و در نهایت ایجاد جامعه سالم از طریق پیش‌گیری از مفاسد اجتماعی است. لذا هر یک از مجازات‌های اسلامی، به منظور حفظ حقوق فردی (حق‌الناس) یا حفظ حقوق عمومی (حق‌الله) و یا هر دوی آنها وضع شده است.
به تعبیر دیگر، فقها، هدف اصلی کیفر را، پاسداری از نفس، دین، ناموس و عقل و حال ذکر کرده‌اند؛ لذا اسلام برای جلوگیری از وقوع و تکرار جرم، تدابیری را که از لحاظ اهمیت مقدم بر مجازات‌اند،‌ اندیشیده است که با سایر نظام‌های حقوقی تفاوت دارد. ذیلاً به آن‌ها اشاره می‌شود:

جهان‌بینی توحیدی و نقش بازدارندگی آن

توحید تنها یک امر درونی و قلبی نیست؛ بلکه اعتقاد به حاکمیت الله دارای آثار عملی در حیات مادی و معنوی و زندگی اجتماعی است؛ به گونه‌ای که تمام فعالیت‌های انسان را تحت‌الشعاع قرار می‌دهد. با تأمل در منابع حقوق اسلامی ـ به ویژه آیات قرآن کریم ـ نقش بازدارندگی جهان‌بینی توحیدی در پیش‌گیری از جرم و گناه به‌خوبی قابل درک است.

تهذیب و تزکیه نفس (تعلیم و تربیت)

یکی از طرق پیش‌گیری از وقوع جرم و بزه‌کاری در نظام حقوقی اسلام، نشر تعلیمات اخلاقی به منظور تزکیه نفس است. (به این منبع رجوع شود: )

پیامبر اکرم (صلی‌