پاورپوینت کامل اسلام دین خاتم ۷۳ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل اسلام دین خاتم ۷۳ اسلاید در PowerPoint دارای ۷۳ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل اسلام دین خاتم ۷۳ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل اسلام دین خاتم ۷۳ اسلاید در PowerPoint :

پاورپوینت کامل اسلام دین خاتم ۷۳ اسلاید در PowerPoint

کلیدواژه: پاورپوینت کامل اسلام دین خاتم ۷۳ اسلاید در PowerPoint، دین اسلام، اسلام دین کامل، فلسفه، مبانی، مکتب، نظام، سازوکار، عناصر ثابت و متغیر، قوانین شرعی، قوانین الهی، قوانین ولایی.
پرسش: چرا عالمان دین، اسلام را براساس زمان و به روز عرضه نمی‌کنند؟ (چرا در بین فقها کسانی نیستند که بتوانند از دل قرآن سیستم‌های حکومتی و استراتژی زندگی بیرون آورند؟ نه این که فقط به احکام روزمره بسنده کنند).
پاسخ: علما براساس نیازهای زمان و مکان خود به طرح مباحث می‌پرداختند و در زمان آنها نیازی به طرح اسلام به‌صورت یک نظام سیستمی وجود نداشت. اما امروز این بحث مطرح است. و عالمانی چون استاد مطهری، شهید صدر و … به این مهم پرداخته‌اند، به باور ما نظریه‌ی «اندیشه‌ی مدون» استاد هادوی تهرانی، بهترین و کامل‌ترین نظریه‌ی است که با ژرف‌گری در ابعاد گوناگون قرآن، احادیث و میراث کهن اسلامی توانسته، تعریفی جامع و کار‌آمدی از دین در تمام ابعاد آن عرضه نمایند. این نظریه بر این باور است که براساس مبانی و اهدافی که دین تعریف نموده و با شناختی دقیق از زمان و مکان می‌توان سازوکاری کارآمد مطابق با نیازهای جامعه و جهان در تمام ابعاد آن از دین عرضه کرد؛ یعنی عناصر جهان‌شمول دین را استنباط کرد و به فلسفه، مکتب و نظام اسلامی دست یافت. البته رسیدن به فلسفه، به شیوه‌ی کلامی، و دست‌یابی به مکتب و نظام اسلامی، به شیوه‌ی فقهی و تحلیلی صورت می‌گیرد.

فهرست مندرجات

۱ – پاورپوینت کامل اسلام دین خاتم ۷۳ اسلاید در PowerPoint
۲ – نظریه اندیشه مدون
۳ – فلسفه
۳.۱ – بیان یک نمونه
۳.۲ – فلسفه‌ اقتصاد اسلام
۴ – اهداف
۴.۱ – اول
۴.۲ – دوم
۴.۳ – سوم
۴.۴ – چهارم
۴.۴.۱ – زکات
۵ – مبانی
۵.۱ – مالکیت
۵.۱.۱ – انواع مالکیت
۵.۲ – آزادی اقتصادی
۶ – مکتب
۷ – نظام
۷.۱ – نهاد
۷.۲ – اقسام نهادهای اقتصادی
۸ – سازوکار
۸.۱ – علت بروز خطاها در مسائل
۹ – عناصر ثابت و متغیر
۹.۱ – عناصر ثابت و متغیر در قانون اساسی
۹.۱.۱ – ولی فقیه
۹.۱.۲ – رئیس جمهور و رئیس قوه‌ قضائیه
۹.۱.۳ – رئیس قوه‌ مجریه و رئیس قوه‌ قضائیه
۹.۱.۴ – نمایندگان مجلس و رئیس مجلس
۹.۲ – قوانین الهی و ولایی
۱۰ – احکام و قوانین شرعی
۱۰.۱ – مرتبط بودن قوانین با یک‌دیگر
۱۰.۲ – تفاوت نظام و سازوکار
۱۱ – نتیجه بحث
۱۲ – پانویس
۱۳ – منبع

پاورپوینت کامل اسلام دین خاتم ۷۳ اسلاید در PowerPoint

شاید این پرسش مطرح شود که پاورپوینت کامل اسلام دین خاتم ۷۳ اسلاید در PowerPoint است و احکام و دستوراتش جنبه‌ی جاودانگی دارد و باید همان‌طوری که از روز اول (صدر اسلام) بوده برای همیشه باقی بماند، به عبارتی یک پدیده ثابت و لا یتغیر است، ولی زمان به‌خودی خود متغیر و کهنه می‌شود؛ طبیعت زمان اقتضای دگرگونی دارد و هر روز اوضاع و احوال و شرایط جدید خلق می‌کند که با شرایط پیشین کاملاً مغایر است. بر این اساس چه‌گونه ممکن است چیزی که در ذات خود ثابت و لا یتغیر است، با چیزی که در ذات خود متغیر و سیال است توافق و هماهنگی داشته باشد؟ برای حل این مسئله جواب‌ها و راه حل‌های متعددی ارائه شده است به نظر می‌رسد «نظریه‌ی اندیشه مدون» استاد هادوی تهرانی جامع‌ترین و علمی‌ترین نظریه‌ای است که به‌گونه‌ای علمی به تمام ابعاد این مسئله پرداخته است. «اندیشه‌ی مدون» بر این باور است که بر‌اساس مبانی و اهدافی که دین برای ما تعریف کرده و با شناختی دقیق از زمان و مکان می‌توانیم ساز‌و‌کاری کار‌آمد مطابق با نیاز جامعه و جهان در تمام ابعاد آن از دین عرضه کنیم. این نظریه بر این اعتقاد است که تمام تعالیم اسلامی در حوزه‌ها و ابعاد مختلف جامعه دارای یک سیستم هماهنگ و کاملاً به هم مرتبط هستند.
بنابراین، ما می توانیم بر اساس جهان‌بینی اسلامی و اهدافی که دین در هر بخش از جامعه تعریف نموده، ساز‌و‌کاری علمی و برتر از دین عرضه نماییم.

نظریه اندیشه مدون

برای آگاهی بیشتر شما، در زیر خلاصه نظریه اندیشه مدون بیان شده است:
علما بر اساس نیازهای زمان و مکان خود به طرح مباحث می‌پرداختند و در زمان آنها نیازی به طرح اسلام به‌صورت یک نظام سیستمی وجود نداشت. اما امروز این بحث مطرح است.
نقطه‌ی کلیدی در نظریه‌ی اندیشه‌ی مدون در اسلام این است که اسلام در هر زمینه از زمینه‌های حیأت بشر، مجموعه‌ای مرتبط از مفاهیم را عرضه کرده است. این مفاهیم اختصاص به زمان و مکان خاصی ندارد و به تعبیر شهید مطهری ثابت و به تعبیری که ما این‌جا به کار می‌بریم، جهان‌شمول است. اقتصاد، سیاست، تربیت، قضاء و … هرکدام زمینه‌ای از حیات بشر هستند که براساس این نظریه، اسلام در هر یک از آنها مجموعه‌ای مرتبط از مفاهیم را عرضه کرده است. در این‌جا برای روشن شدن مطلب، تطبیق نظریه را بر زمینه‌ی اقتصاد توضیح می‌دهیم، و با اصطلاحات فلسفه، مبانی، اهداف مکتب و… که در این نظریه بهکار می‌روند، آشنا می‌گردیم.

فلسفه

می‌دانیم اسلام دارای یک سری اعتقادات است که باور به آنها، در رسیدن انسان به هدف مطلوب (هدفی که برای آن خلق شده)، دخالت دارد. بحث در امور اعتقادی از نوع بحث‌های فلسفی و کلامی است؛ یعنی آنها از حقایق هستند. این مفاهیم اعتقادی با مفاهیم دیگر بشری در زمینه‌های مختلف حیات، ارتباط دارند و در آنها نمود پیدا می‌کنند. بخشی از آنها با مفاهیم اقتصادی مرتبط است.

مثلاً در اعتقادات، خداوند را صاحب صفاتی می‌دانیم و آن صفات را به دو دسته تقسیم می‌کنیم: أ. صفات ذات. ب. صفات فعل. یکی از صفات فعل «رازق» است. خدا روزی‌هنده‌ی مخلوقات خویش است. بحث در مورد صفات خداوند، یک بحث کلامی است و صبغه‌ی کلامی و اعتقادی دارد. اما همین بحث اعتقادی با اقتصاد ارتباط پیدا می‌کند و در آن نمود می‌یابد.

اقتصاد در یک تعریف ابتدایی، دانشی است که در مورد منابع کمیاب سخن می‌گوید و مراد از منابع کم‌یاب، منابعی است که اگرچه همه‌ی ابنای بشر نمی‌توانند بی‌حد از آنها استفاده کنند، ولی به‌هر‌حال در حیات بشر دخالت دارند. این منابع در یک معنای وسیع در رزق قرار می‌گیرند؛ زیرا رزق فقط آب و غذا نیست؛بلکه تمام چیزهایی را که بشر در معیشت به آن نیازمند است، دربر می‌گیرد. بنابراین مفهوم رازقیت خداوند که یک مفهوم اعتقادی است، در حوزه‌ی اقتصاد معنادار می‌شود و آن‌جاست که نسبت به بعضی مطالب اقتصادی، داوری‌ها و نتیجه‌گیری‌هایی آشکار می‌گردد.

بیان یک نمونه

به‌عنوان نمونه، دیدگاه‌های بدبینانه‌ای در مورد اقتصاد وجود دارد. گفته می‌شود: رشد جمعیت در مقایسه با رشد منابع به گونه‌ای است که به مرور زمان، منابع پاسخ‌گوی نیاز بشر نخواهد بود و بشر حتماً به نقطه‌ی قحطی می‌رسد. این همان بحثی است که مالتوس مطرح کرد. او گفت: رشد بشر تصاعد هندسی دارد و رشد منابع تصاعد حسابی. در نتیجه به مرور این‌ها خیلی از هم فاصله می‌گیرند. و منابع جواب‌گوی بشر نخواهد بود. در مقابل، شهید صدر معتقد است که نظریه‌ی مالتوس با روایات و آیاتی که خداوند را رازق معرفی می‌کند، تنافی دارد.

فلسفه‌ اقتصاد اسلام

با توجه به این نمونه واضح می‌شود که چه‌گونه آن امر اعتقادی در این بحث اقتصادی معنا‌دار می‌شود و قضاوت‌هایی نسبت به آن ارائه می‌گردد. اگر خداوند رازق است که هست، هیچ‌گاه این نظریه (نظریه مالتوس) درست نخواهد بود. این نمونه، یکی از گزاره‌های مطرح در این زمینه است. اگر مجموعه‌ی عقاید خویش را جست‌وجو کنیم، مفاهیم متعددی در رابطه با اقتصاد می‌توانیم استخراج کنیم. ما نام این مجموعه از مفاهیم را که از حوزه‌ی عقاید دینی در زمینه‌ی اقتصاد به دست می‌آید و نمود اعتقادات اسلام در حوزه‌ی اقتصاد محسوب می‌شود، فلسفه‌ی اقتصاد اسلام می‌نامیم.

به عبارت دیگر بخشی از فلسفه‌ی اقتصاد، همین مفاهیم تکوینی است. ما در فسلفه‌ی اقتصادی اسلام، دیدگاه اسلام را نسبت به جهان، نسبت به انسان و ارتباط انسان با جهان مطرح می‌کنیم و از آنجا که این بحث‌ها همانند دیگر مفاهیم اعتقادی از مفاهیم تکوینی هستند و ناظر به حقایق دینی می‌باشند، بحث فلسفه‌ی اقتصاد اسلامی، صبغه‌ی کلامی و فلسفی دارد. در فلسفه‌ی اقتصاد اسلامی از امور اعتباری صحبت نمی‌شود.

اهداف

اسلام در حوزه‌ی اقتصاد، اهدافی نیز دارد. او در وضعیت اقتصادی، خواهان تأمین یک سری چیزها و تحقق یک سری شاخص‌هاست. شهید صدر در کتاب اقتصادنای خویش به‌صورت کامل، تمامی اهدافی را که اسلام برای اقتصاد در یک حکومت اسلامی دنبال می‌کند، توضیح می‌دهد. نمونه‌های زیر برخی اهدافی هستند که در اقتصاد اسلامی مطرح می‌شود.

اول

اسلام‌خواهان برخورداری افراد جامعه از حداقل امکانات لازم برای زندگی است.

دوم

اسلام می‌خواهد که فاصله‌ی بین طبقاتی که از سهم بالای اقتصادی برخوردارند و طبقاتی که از سهم پایین برخوردارند، در یک حد قابل تحملی باشد.

سوم

اسلام اصرار ندارد که سهم همه‌ی مردم از امکانات اقتصادی، مساوی باشد. اسلام تساوی را عدالت نمی‌داند؛ زیرا اعتقاد دارد که توانایی‌های افراد متفاوت است. اما سعی کرده این تفاوت در حد قابل تحمل و معقولی باقی بماند.

چهارم

اسلام در یک نظام مشخص و معینی که درجای خود توضیح داده شده است، سعی کرده تحقق این اهداف را عینیت بخشد.

زکات

یکی از چیزهایی که برای از بین بردن فاصله‌های طبقاتیِ غیر قابل تحمل و غیر معقول در اسلام مطرح می‌شود، زکات است. آیه‌ی «لکیلا یکون دوله بین اغنیائکم» که به‌عنوان نکته‌ی زکات بیان می‌شود، اشاره به همین مطلب دارد. به‌طور‌کلی در جامعه‌ی اسلامی، سامان‌دهی باید به‌گونه‌ای باشد که اهداف اقتصاد اسلامی در آن تأمین گردد.

مبانی

اسلام در حوزه‌ی اقتصاد اسلامی اضافه بر اهداف، یک سری مبانی دارد که از سنخ مفاهیم اعتباری‌اند و جزو مباحث فلسفی به شمار نمی‌آیند.

مالکیت

یکی از مهم‌ترین مبنای اقتصاد در اسلام، مالکیت است. به تعبیر دیگر مالکیت، یکی از پیش‌فرض‌های اقتصادی می‌باشد. اسلام اولاً: برخلاف برخی اقتصادانان بزرگ که مالکیت را نوعی دزدی می‌دانند و آن را نمی‌پذیرند، اصل مالکیت را می‌پذیرد و ثانیاً: آن را به انواعی تقسیم می‌کند.

انواع مالکیت

در اسلام مالکیت خصوصی، مالکیت دولتی، مالکیت مجموعه‌ای از مسلمانان و … به‌عنوان انواعی از مالکیت مطرح هستند.

آزادی اقتصادی

باز از جمله مبانی اقتصادی اسلام، آزادی اقتصادی است. انسان‌ها در نظر اسلام می‌توانند در زمینه‌های مختلف اقتصادی فعالیت کنند. و اگر چه مرز این آزادی‌ها در اسلام معین شده است، اما اصل آزادی امری مسلم و پذیرفته شده در اسلام می‌باشد.

مکتب

ما به مجموعه‌ی مبانی اقتصادی اسلام و اهداف اقتصادی اسلام، مکتب اقتصادی اسلام می‌گوییم.
همه‌ی مفاهیم در مکتب اقتصادی اسلام از سنخ مفاهیم اعتباری اند. مالکیت، آزادی اقتصادی، انواع مالکیت، این‌که باید فاصله‌ی فقیر و غنی در حد معینی باشد و به‌طور‌کلی همه‌ی بایدها، نوعی اعتبار هستند. از‌این‌روی همان‌طور که قبلاً نیز گفتیم، استنباط مکاتب و از جمله مکتب اقتصادی اسلام، یکی از وظایف فقهاست. مکتب اقتصادی، مکتب سیاسی،… در حوزه فقه است و استنباط آنها کار فقهاست.

نظام

نکته‌ی دیگری که در این نظریه مورد توجه قرار می‌گیرد، این است که اسلام چگونه بر اساس مبانی به اهداف خویش دست می‌یابد؟
اسلام بین مبانی و اهداف یک سری مفاهیم قرار داده تا جامعه ر