پاورپوینت کامل احباط و تکفیر ۲۶ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل احباط و تکفیر ۲۶ اسلاید در PowerPoint دارای ۲۶ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل احباط و تکفیر ۲۶ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل احباط و تکفیر ۲۶ اسلاید در PowerPoint :

پاورپوینت کامل احباط و تکفیر ۲۶ اسلاید در PowerPoint

کلیدواژه: احباط، تکفیر، گناهان، حسنات، حبط عمل، شیخ طوسی، علامه حلی، کتاب تجرید الاعتقاد.

پرسش: احباط یعنی باطل کردن توسط ارتکاب بعضی گناهان، تکفیر یعنی پوشاندن گناه توسط بعضی حسنات. در کتاب تجرید الاعتقاد شیخ طوسی آمده که حسنات و حبط عمل هر کدام در جای خودشان است و هیچ‌کدام دیگری را از بین نمی‌برد، این سخن خواجه با مسئله پاورپوینت کامل احباط و تکفیر ۲۶ اسلاید در PowerPoint قابل جمع نیستند؟

پاسخ: پاورپوینت کامل احباط و تکفیر ۲۶ اسلاید در PowerPoint در دو مقام بحث می‌شود و در هر دو مقام تفاسیری متعدد دارد. محقق طوسی و علامه حلی اصل پاورپوینت کامل احباط و تکفیر ۲۶ اسلاید در PowerPoint را در هر دو مقام طبق تفسیر خودشان قبول دارند؛ اما طبق تفسیر دیگران، پاورپوینت کامل احباط و تکفیر ۲۶ اسلاید در PowerPoint به آن معنا را باطل می‌دانند. بنابراین سخن علامه هیچ‌گونه منا فاتی با پاورپوینت کامل احباط و تکفیر ۲۶ اسلاید در PowerPoint ندارد.

فهرست مندرجات

۱ – دیدگاه‌ها درباره احباط
۱.۱ – دیدگاه نقل
۱.۲ – دیدگاه عقل
۲ – یادآوری یک نکته
۳ – احباط اعمال
۳.۱ – دیدگاه محقق طوسی در مقام اول
۳.۲ – دیدگاه علامه حلی در مقام اول
۳.۲.۱ – دیدگاه تفسیر نمونه
۳.۲.۲ – دیدگاهی دیگر
۳.۲.۳ – دیدگاه محقق طوسی در رد نظر فوق
۳.۳ – دیدگاه محقق طوسی و علامه حلّی در مقام دوم
۳.۳.۱ – پاسخ اول
۳.۳.۲ – پاسخ دوم
۴ – نتیجه بحث
۵ – معرفی منابع
۶ – پانویس
۷ – منبع

دیدگاه‌ها درباره احباط

مقدمتاً عرض می‌شود که شیخ طوسی در کتاب شریف تجرید الاعتقاد در مورد تکفیر صریحاً چیزی نیاورده و تنها احباط را متعرض شده، هر چند شارح محترم (علامه حلی) در عنوان مسئله و در توضیح عبارات شیخ از تکفیر هم سخن گفته است؛ سرّ مطلب و اینکه چرا رأی علما در مورد احباط مختلف است این است که: اگر احباط را به همان معنا که متکلمین آورده‌اند (ارتداد یا بعضی گناهان کبیره اعمال حسنه گذشته یا تمام یا بعضی ثواب آنها را از بین ببرد و محو و نابود کند) قبول کنیم، در نظر ابتدایی با نقل و عقل مخالف است.

دیدگاه نقل

آیات زیادی داریم که می‌گویند هر انسانی در آخرت ثمره اعمال خود را می‌بیند، چه خوب باشد یا بد و همین‌طور آیاتی که تجسم اعمال را می‌رساند؛ یعنی اعمال انسان‌ها چه خوب یا بد در آخرت مجسم و حاضر می‌شوند. اگر احباط به همان معنا صحیح باشد، پس رؤیت اعمال و ثمره آنها چه می‌شود؟

دیدگاه عقل

میان کسی که هم اعمال خوب و هم اعمال و کردار بدی را انجام داده است، با کسی که اصلاً اعمال نیک ندارد، فرق است و مساوی قرار دادن این دو خلاف عدل است. افزون بر این، اگر اجیری کارش را انجام دهد، ولی گاهی نافرمانی کند و مستأجر به خاطر یک خطا کل اجرت او را ندهد، خلاف عدل کار کرده و احباط این‌گونه است. از طرفی مسئله پاورپوینت کامل احباط و تکفیر ۲۶ اسلاید در PowerPoint صریحاً در قرآن آمده است، اینجاست که علما برای توجیه و جمع این دو اصل وارد میدان شده‌اند و اقوال و آرای متعددی به وجود آورده‌اند که در کتاب‌های شرح بر تجرید الاعتقاد مذکور است و ما برای پاسخ به سؤال مورد نظر فقط دو قول معروف را آورده و در آخر نتیجه‌گیری می‌کنیم:

یادآوری یک نکته

ظاهر همان مشکلاتی که در مسئله احباط بیان شد، در مسئله تکفیر هم می‌آید؛ لکن با‌ اندک دقتی مشکل حل می‌شود؛ چون تکفیر موافق عفو و غفران الهی است و عذاب نکردن و گذشتن از حقِ خود همیشه با عدالت منافات ندارد و تخلف در وعید همیشه مخالف عدل نخواهد بود و تجسم اعمال هم در نهایت تابع مشیت و اراده خداوند است که اگر عفو الهی آمد یا شفاعت صالحان و یا توبه خود گنهکار مقبول خداوند شد، تجسم گناهان محقق نمی‌شود؛ چنان‌که این معنی را قرآن و روایات هم تأیید می‌کنند.

احباط اعمال

لذا محور بحث احباط است. احباط در دو مقام بحث می‌شود: یک‌بار نسبت به شخصی است که مدتی با ایمان بوده و عمل صالح انجام داده، لکن آخر کار مرتد و مشرک شده و ایمان خود را از دست می‌دهد و یک‌بار نسبت به شخصی است که از ابتدا تا انتها ایمان خود را حفظ کرده، لکن مرتکب طاعت و معصیت شده، محقق طوسی و علامه حلی این دو صورت را جداگانه و در دو مقام بحث می‌کنند.

دیدگاه محقق طوسی در مقام اول

می‌فرمایند ثواب و پاداش عمل مشروط به این است که شخص تا آخر عمر بر ایمانش پایدار بماند و هرگاه شرط منتفی شود مشروط (ثواب و پاداش) هم منتفی می‌شود، بنابراین در مو