پاورپوینت کامل ابدی بودن احکام ۶۴ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل ابدی بودن احکام ۶۴ اسلاید در PowerPoint دارای ۶۴ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل ابدی بودن احکام ۶۴ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل ابدی بودن احکام ۶۴ اسلاید در PowerPoint :

پاورپوینت کامل ابدی بودن احکام ۶۴ اسلاید در PowerPoint

کلیدواژه: پاورپوینت کامل ابدی بودن احکام ۶۴ اسلاید در PowerPoint، تغییر احکام اسلامی، ادیان الهی، انکار، توحید، حق طلاق، دیه، ارث، بذل، وصیت، اختلاط گناه‌آلود زن و مرد، حج.

پرسش: پاورپوینت کامل ابدی بودن احکام ۶۴ اسلاید در PowerPoint با تغییر بعضی از آنها چه‌گونه سازگار است؟

پاسخ: ادیان الهی، از دو بخش تشکیل شده‌اند: یک بخش عناصر ثابت دینی و بخش دیگر عناصر متغیر. آن بخشی از ادیان الهی که عنصر ثابت و جهان‌شمول، همه جایی و همه زمانی هستند، در واقع ناظر به آن بخش از هویت انسان می‌باشد که همواره ثابت است. ادیان الهی به جنبه متحول و متغیر آدمی نیز توجه کرده‌اند و این جنبه در قالب عناصر متغیر تجلی یافته است. مقصود از احکام متغیر آن بخشی از عناصر دینی است که وابسته به شرایط اجتماعی، سیاسی و فرهنگی، و به تعبیری، وابسته به زمان و مکان می باشد.

پاورپوینت کامل ابدی بودن احکام ۶۴ اسلاید در PowerPoint الهی به این معنا نیست که نتوان از اجرای آن در هیچ شرایطی و حتی به‌صورت موقت دست کشید، بلکه یکی از ویژگی‌های شریعت اسلامی، انعطاف‌پذیر بودن آن در برابر شرایط زمانی و مکانی است که این به معنای دست کشیدن از معیارها نخواهد بود.

فهرست مندرجات

۱ – بررسی پرسش
۲ – اقسام ادیان الهی
۳ – پاورپوینت کامل ابدی بودن احکام ۶۴ اسلاید در PowerPoint
۴ – آمیختگی احکام ثابت با زندگی متغیر بشری
۵ – انکار ظاهری توحید
۵.۱ – نمونه اول
۵.۲ – نمونه دوم
۵.۲.۱ – تفاوت الغا با تعلیق
۶ – موارد تغییر احکام اسلامی
۷ – تفویض حق طلاق به زن
۷.۱ – نکته اول
۷.۲ – نکته دوم
۷.۳ – نکته سوم
۷.۴ – نتیجه
۸ – حکم دیه اهل کتاب
۸.۱ – نکته اول
۸.۲ – نکته دوم
۸.۳ – توضیح
۸.۴ – تساوی دیه اهل کتاب با مسلمانان
۸.۵ – نتیجه
۹ – ارث و وصیت و بذل
۹.۱ – بذل
۹.۲ – وصیت
۹.۳ – ارث
۱۰ – عدم جواز اختلاط گناه‌آلود
۱۱ – فریضه حج
۱۱.۱ – تعطیل شدن فریضه حج
۱۱.۲ – محروم کردن زنان
۱۱.۳ – انجام حج به‌ طور مستقل
۱۱.۴ – رعایت موازین اسلامی
۱۱.۴.۱ – بیان یک روایت
۱۲ – نتیجه بحث
۱۳ – پانویس
۱۴ – منبع

بررسی پرسش

پرسش نسبتاً مفصل شما را باید در چند زمینه مورد ارزیابی قرار داد:

۱. پاورپوینت کامل ابدی بودن احکام ۶۴ اسلاید در PowerPoint الهی به چه معناست؟
۲. اگر بر اثر ضرورت یا مصلحت اهم، حکمی از احکام الهی موقتاً به حالت تعلیق درآید، آیا این به معنای دست‌ برداشتن از آن حکم ارزیابی خواهد شد؟
۳. ارتباط مواردی را که به‌عنوان مستند و دلیل پرسش خود بیان نمودید، با موضوع پرسشتان تا چه اندازه می‌باشد؟

اکنون با همین ترتیب، به بررسی پرسش‌هایتان خواهیم پرداخت:

اقسام ادیان الهی

در مورد قسمت اول، مختصراً باید گفت که ادیان الهی، از دو بخش تشکیل شده‌اند: یک بخش عناصر ثابت دینی و بخش دیگر عناصر متغیر. آن بخشی از ادیان الهی که عنصر ثابت و جهان‌شمول، همه جایی و همه زمانی هستند، در واقع ناظر به آن بخش از هویت انسان می‌باشد که همواره ثابت است.

ادیان الهی به جنبه متحول و متغیر آدمی نیز توجه کرده‌اند و این جنبه در قالب عناصر متغیر تجلی یافته است. مقصود از احکام متغیر آن بخشی از عناصر دینی است که وابسته به شرایط اجتماعی، سیاسی و فرهنگی، و به تعبیری، وابسته به زمان و مکان می‌باشد.

پاورپوینت کامل ابدی بودن احکام ۶۴ اسلاید در PowerPoint

مراد از پاورپوینت کامل ابدی بودن احکام ۶۴ اسلاید در PowerPoint الهی و شریعت اسلامی، این است که عناصر ثابت در این دین و احکام آن از چنان استحکامی برخوردار است که تا روز قیامت تغییر نمی‌یابد، هر چند عناصر موقعیتی، روش‌ها و سازکار‌ها می‌تواند در شرایط مختلف، متفاوت باشد، اما چنین تفاوت‌هایی که در زمان زندگی پیامبر ـ صلی‌الله‌علیه‌وآله ـ نیز مشاهده می‌شده، تأثیری در ثابت ماندن اصول کلی این دین الهی نخواهد داشت. در این مورد می‌توانید به مطالبی که در مورد خاتمیت پیامبر صلی‌الله‌علیه‌وآله در صفحه ۳۴۱ جلد هفدهم تفسیر نمونه نگاشته شده و نیز به پاسخ ۷۸۱ همین سایت در مورد کامل بودن دین مراجعه فرمایید.

آمیختگی احکام ثابت با زندگی متغیر بشری

ثابت بودن اصول، نمی‌تواند دلیلی باشد که ما به اوضاع پیرامون خود بی‌توجه بوده و به‌صورت متحجرانه‌ای تنها بخواهیم درصدد اجرای احکام باشیم! به بیانی دیگر، احکام و معیارهای ثابت الهی با زندگی متغیر بشری، به‌گونه‌ای در هم آمیخته شده که نمی‌توان آنها را در دو مسیر کاملاً جداگانه دنبال کرد. توجه به همین نکته مهم است که موجب پدیدار شدن عناوینی همچون احکام اولیه و ثانویه، تقابل اهم و مهم، اضطرار، اکراه، مصلحت و … در فقه اسلامی شده است.

انکار ظاهری توحید

اگر جست‌وجویی در قرآن کریم داشته باشیم، به مواردی از این نوع برخورد می‌نماییم که حتی انکار ظاهری توحید که مهم‌ترین اصل در اسلام است، در شرایطی مجاز می‌باشد.
عمار یاسر، یکی از برجسته‌ترین یاران پیامبر صلی‌الله‌علیه‌وآله که برای نجات جان خویش، ظاهراً خداپرستی را انکار کرده بود، نه‌تنها مورد توبیخ واقع نشد، بلکه از سوی قرآن و پیامبر ـ صلی‌الله‌علیه‌وآله ـ و امامان معصوم علیهم‌السلام مورد حمایت و پشتیبانی قرار گرفت!

بر این اساس اگر بتوانیم در شرایطی، به ظاهر دست از خداپرستی برداریم، بدون آن که توحید ما دچار خدشه‌ای شود، طبیعی است که دست برداشتن از برخی احکام در شرایط مشابه، به صورت ظاهری یا موقت و جهت اضطرار یا مصلحت، نشانگر ضعف مبانی آن حکم شرعی نخواهد بود.

نمونه اول

به‌عنوان نمونه، اگر سرقت و دزدیدن اموال مردم، در دین اسلام به عنوان کرداری نکوهیده و حرام به شمار آید، اما بیان شود که اگر شخصی به دلیل گرسنگی مفرط و برای حفظ جان خود، اقدام به سرقت مقداری مواد غذایی نموده باشد، از اعمال مجازات معاف خواهد بود، آیا این بدان معناست که ما از معیارهای خودمان در مورد ناپسند بودن دزدی دست برداشته‌ایم؟!

نمونه دوم

یا اگر از اجرای حدی از حدود الهی، به دلیل تهدیدات جهانی و به خطر افتادن جان مسلمانان، موقتاً خودداری نمودیم، این به معنای دست برداشتن از عقیده می‌باشد؟! یقیناً این‌گونه نیست و اگر کتب فقهی و حقوقی را مطالعه نموده‌ باشید، متوجه این نکته خواهید شد که دو موضوع الغا و تعلیق با هم متفاوت می‌باشند.

تفاوت الغا با تعلیق

بدین ترتیب که الغا به معنای آن است که از حکم و قانونی کاملاً صرف نظر نموده و آن را مختومه اعلام نماییم، ولی تعلیق بدان معناست که نظر به پاره‌ای از مصالح، در مقطع زمانی خاصی، اجرای یک قانون به صلاح مصلحت نبوده باشد ما بدون آنکه آن قانون را لغو نماییم، موقتاً از اجرای آن دست برداشته و بدون آنکه به اعتبار قانون مورد نظر، لطمه‌ای وارد آید، به انتظار برطرف شدن موانع اجرای آن بمانیم. با کمی دقت نظر، درخواهیم یافت که بسیاری از مواردی که به‌عنوان تغییر در احکام اسلامی از آن یاد می‌شود، از نوع دوم بوده و به معنای لغو و از بین رفتن حکم اسلامی نیست!

موارد تغییر احکام اسلامی

اما مواردی را که به‌عنوان دلیلی برای تغییر احکام اسلامی بیان نمودید، به ترتیب مطالعه می‌نماییم:

تفویض حق طلاق به زن

در مورد تفویض حق طلاق به زن، باید گفت که با چنین تفویضی، حکم اسلام تغییر نمی‌یابد، زیرا حق طلاق هم‌چنان به دست مرد بوده و تنها در مواردی که در آنها، نوعی عسر و حرج برای زن به وجود می‌آید، شوهر به زن وکالت می‌دهد تا از جانب او طلاق را جاری نماید. در این زمینه، نکاتی قابل توجه است:

نکته اول

وکیل نمودن شخصی برای انجام یک موضوع، حق موکل را در انجام همان امر از بین نخواهد برد. بر این اساس هرچند شوهر در این موارد به همسر خود وکالت داده، اما حق اولیه خودش، با این وکالت از بین نخواهد رفت؛ چون وکالت باید در امری داده شود که خود موکل بتواند آن را به‌جا آورد.

نکته دوم

این وکالت به‌صورت تام و همه‌جانبه نیست؛ بلکه تنها منحصر به مواردی است که ادامه زندگی، با عسر و حرج مواجه شود.

نکته سوم

بر فرض اینکه چنین وکالتی نیز وجود نداشت، زن می‌توانست با مراجعه به محاکم قضایی، تقاضای طلاق نماید؛ زیرا این‌گونه نیست که چون حق طلاق بر عهده مردان است، آنها بتوانند همسران خود را در شرایط عسر و حرج نگاه داشته و زنان نیز امکان استیفای حقوق خود، از جمله نفقه و … و در نهایت درخواست طلاق را از طریق دستگاه قضایی (اسلامی) نداشته باشند.

نتیجه

بر این اساس چنین حقی از ابتدا برای زنان وجود داشته، بدین روش که با مراجعه زن به دادگاه، شوهر مجبور به طلاق می‌شد و وکالتی که اکنون در عقدنامه‌ها ذکر می‌شود، تنها برای تسهیل روند اداری و قضایی می‌باشد و تغییری در احکام اسلامی به شمار نمی‌آید.

حکم دیه اهل کتاب

در ارتباط با پرسش شما در مورد دیه اهل کتاب، دو نکته جالب وجود دارد که در طرح سوالتان به آن توجه ننمودید:

نکته اول

برخلاف آن‌چه که بیان نمودید، موضوع دیه اهل کتاب، از مواردی نیست که در قرآن به آن اشاره شده باشد؛ بلکه حکم آن از روایات و سیره نبوی استخراج شده است!

نکته دوم

مقدار دیه اهل کتاب که در روایات بیان شده، نصف دیه مسلمانان نیست، و معیار نصف، تنها در مورد زن و مرد است، نه مسلمان و اهل کتاب! و دیه اهل کتاب در بیشتر کتب فقهی ۸۰۰ درهم اعلام شده است.

توضیح

حال با در نظر داشتن این دو مطلب، به بررسی این موضوع می‌پردازیم:

حکم دیه اهل کتابی که در محدوده کشورهای اسلامی زندگی می‌نمایند، امری است که میان دانشمندان علوم اسلامی در آن، اختلاف نظرهایی وجود داشته است؛ هرچند بیش‌تر فقهای شیعه، مقدار هشتصد درهم را پذیرفته‌اند، و اکنون نیز همین نظریه پذیرفته شده است؛ اما با توجه به شرایط جهان امروز، و با توجه به معاهداتی که ما نیز آن را پذیرفته‌ایم، وضعیت جدیدی در برخورد با اتباع غیر مسلمان به وجود آمده که نیاز به استفاده از احکام ثانویه و حکومتی را در مورد آنان ایجاد نموده است.

تساوی دیه اهل کتاب با مسلمانان

در همین راستا، تساوی دیه اهل کتاب با مسلمانان، هرچند که مطابق با احکام اولیه اسلام نیست و به همین دلیل نیز