پاورپوینت کامل تفاوت زهد اسلامی و تصوف ۳۴ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل تفاوت زهد اسلامی و تصوف ۳۴ اسلاید در PowerPoint دارای ۳۴ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل تفاوت زهد اسلامی و تصوف ۳۴ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل تفاوت زهد اسلامی و تصوف ۳۴ اسلاید در PowerPoint :

پاورپوینت کامل تفاوت زهد اسلامی و تصوف ۳۴ اسلاید در PowerPoint

کلید واژه: زهد اسلامی، اسلام، تقوی، تصوف.
پرسش: فرق زهد اسلامی با تصوف در چیست؟
پاسخ: زهد اسلامی مستلزم سلب مسئولیت و تعهّد از خود نیست و اسلام به کناره‌گیری از اجتماع و بی‌تفاوتی توصیه نمی‌کند؛ اما بی‌تفاوتی و بی‌تعهدّی از مرام صوفیه است.

فهرست مندرجات

۱ – معنای زهد در فرهنگ اسلام
۲ – مسئولیت پذیری اجتماعی در اسلام
۳ – سفارش اسلام به ذکر
۳.۱ – معنای ذکر از زبان امام صادق
۴ – حقیقت تهذیب نفس
۵ – علت نفوذ اهل تصوف در جوامع بی اطلاع
۵.۱ – دل آدم باید پاک باشد
۵.۲ – هر چه پیش آید خوش آید
۶ – تاریخچه شکل گیری تصوف
۷ – ضررهای اهل تصوف برای اسلام
۸ – احادیث وارده از معصومین در رد تصوف
۸.۱ – حدیثی از رسول اکرم
۸.۱.۱ – شرح علامه مجلسی بر حدیث رسول اکرم
۹ – خنثی نمودن فتنه صوفیه با نوشتن کتاب هایی توسط بزرگان
۱۰ – احادیث در رابطه با ضلالت مشایخ صوفیه
۱۰.۱ – حدیث امام علی( ع)
۱۰.۲ – حدیث امام رضا(ع)
۱۱ – نتیجه گیری
۱۲ – منابع جهت مطالعه
۱۳ – پانویس
۱۴ – منبع

معنای زهد در فرهنگ اسلام

برای پاسخ گفتن به این پرسش، ابتدا باید اشاره ای به معنای زهد در فرهنگ اسلامی بنماییم تا فرق میان زهد و پارسایی با تصوف انحرافی روشن گردد. اسلام با دنیا و نعمت‌های موجود در آن مخالف نیست، بلکه برای رسیدن به هدف بالاتر، با دلبستگی و هدف قرار دادن دنیا مخالف است.
هدف تعالیم تربیتی اسلام، فارغ ساختن انسان از بندهای اسارت مادی و توجه شایان به امور معنوی و سرای آخرت است.
در اسلام دنیا و آخرت به یکدیگر پیوسته و دنیا مزرعه آخرت است. اسلام آمده تا به انسان اراده و توانی عطا کند که خود را از تجملات دنیا رها سازد و بود و نبود دنیا برایش فرقی نداشته باشد .

مسئولیت پذیری اجتماعی در اسلام

تفاوت زهد اسلامی با رهبانیت مسیحی و تصوف در همین نگرش است. زهد اسلامی مستلزم سلب مسئولیت و تعهّد از خود نیست و اسلام به کناره‌گیری از اجتماع و بی‌تفاوتی توصیه نمی‌کند؛ بلکه در اسلام رسیدگی به امور دنیا و به عهده گرفتن مسئولیت‌های اجتماعی و خدمت به مردم برای رضایت الهی خوب و پسندیده است.

سفارش اسلام به ذکر

دراویش و صوفی‌ها با تظاهر به زهد و ساده‌زیستی و دوری گزیدن از دنیا و به اصطلاح با اذکار و اوراد خود، سعی در عوام فریبی دارند. در تعالیم عالیه اسلام ـ قرآن و روایات ـ راجع به کمتر موضوعی چون تهذیب نفس و تقوا و به یاد حق بودن سفارش شده است. اسلام خواسته است همه مردم همیشه اهل ذکر باشند.

معنای ذکر از زبان امام صادق

ولی طبق روایتی از امام صادق(علیه‌السلام): “معنی همیشه به یاد پروردگار بودن این نیست که فقط انسان از صبح تا شام اذکاری بر زبان جاری کند، بلکه همیشه با یاد خدا بودن این است که شخص در موقع انجام هر کاری به یاد خدا باشد تا اگر بر خلاف دستورات الهی است از او بترسد و آن را ترک کند .”

حقیقت تهذیب نفس

تهذیب نفس این نیست که فرد مرشد و خانقاهی پیدا کرده و نسبت به امور دینی و اجتماعی بی‌تعهد باشد و بدین بهانه خود را از انجام دستورات و احکام دین اسلام بی‌نیاز بداند. تهذیب نفس و رسیدن به حضرت حق، جز با انجام فرامین الهی و دستورات دین مبین میسر نیست.

علت نفوذ اهل تصوف در جوامع بی اطلاع

یکی از علت‌هایی که تصوف توانسته تا حدی در جوامع بی‌اطلاع و در افراد ناآگاه نفوذ کند، روح بی‌تفاوتی و بی‌تعهدّی است که در مرام صوفیه یافت می‌شود.
بشر فطرتاً خداجو بوده و به سوی کمال و پاکی گرایش دارد، ولی زمانی که انسان گرفتار هواهای نفسانی شد و در مسیر زندگی از راه دین و پاکی خارج گردید و برطبق موازین دینی عمل نکرد، خود را از دین و اسلام بیگانه می‌بیند.
اما، به هر حال در منظر فطرت و وجدان خود تحت فشار بوده و خلائی را احساس می‌نماید و جای معنویات و امور غیر مادی را در زندگی خود خالی دیده و در پی تدارک بر می‌آید، اما از آن جا که گرفتار هوای نفس است و اراده رهایی از آن را ندارد و نمی‌تواند خود را با فرامین حیات بخش اسلام وفق دهد، لذا به دنبال مرامی می‌گردد که هم به کارهای دلخواه خود برسد و هم جای آن خلاء را پر نماید.

دل آدم باید پاک باشد

در تصوف این نوع آسان‌گیری و آسان‌جویی وجود دارد و شخص می‌تواند با پذیرش آن، هر کاری که دلخواه اوست انجام دهد، شراب می‌خورد و می‌گوید ما درویش هستیم، دل آدم باید پاک باشد! و هرگونه گناه و کار حرامی را با همین مجوّز مرتکب می‌شود. بدین صورت هم به خواسته‌های نفسانی خود می‌رسد و هم در دادگاه وجدان، خویش را صوفی و اهل صفا و پاکی می‌نامد، لذا می‌بینیم که این مرام در کشورهای غربی هم برای خود جا باز کرده است.
از این جاست که اجانب و بیگانگان، اقلیت‌ها و [[|فرقه‌های مذهبی]] از جمله سلسله‌های تصوف را تأیید و تقویت می‌کنند، زیرا از این راه می‌توانند از تمرکز قوای معنوی ملت‌ها جلوگیری کرده و از تشکیل نیروهای عظیم و یکپارچه‌ای که مقاومت در برابر آن‌ها کار بسیار دشواری است ممانعت نمایند.

هر چه پیش آید خوش آید

مرام تصوف پیروان خود را به یک بی‌تفاوتی و شعار “هرچه پیش آید خوش آید” می‌کشاند و در نتیجه، روح جنبش و فداکاری در راه ترقی ملت و مملکت را از آن‌ها سلب می‌کند؛ از این ج