پاورپوینت کامل تفاوت روح حیوان و انسان ۴۳ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل تفاوت روح حیوان و انسان ۴۳ اسلاید در PowerPoint دارای ۴۳ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل تفاوت روح حیوان و انسان ۴۳ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل تفاوت روح حیوان و انسان ۴۳ اسلاید در PowerPoint :

پاورپوینت کامل تفاوت روح حیوان و انسان ۴۳ اسلاید در PowerPoint

کلیدواژه:نفس حیوانی،نفس انسانی، حکمت متعالیه.
پرسش:آیا حیوانات روح (نفس) دارند و اگر دارند، روح (نفس) آنها با انسان چه فرقى دارد؟
پاسخ:سؤال فوق بر مبناى فلسفه صدرایی و حکمت متعالیه مورد بررسى قرار گرفته است. در آثار مختلف مرحوم ملاصدرا و پیروان مکتب وى، در مباحث مربوط به نفس، معاد، علم و ادراک و یا به تعبیرى “شناخت” اشارات یا تفصیلاتى در این باره به چشم مى‌خورد. مطالب قابل طرح در مورد “وجود نفس در حیوان” در دو بخش اصلى و پنج قسمت کوتاه تقسیم بندى شده و در ادامه، تفاوت نفس حیوان و انسان مطرح گردیده است.

فهرست مندرجات

۱ – نفس حیوان یکی از مصادیق نفس در عالم
۲ – اعطای نفس حیوانی، مرحله‌ای از مراحل تکوین عالم ماده
۳ – نمودهای ظاهری نفس در حیوان
۴ – شواهدی علمی بر وجود نفس در حیوان
۵ – دلایلی بر وجود نفس در حیوان
۶ – تفاوت نفس حیوان و انسان
۷ – منابع و موضوعات برای مطالعه بیشتر
۸ – پانویس
۹ – منبع

نفس حیوان یکى از مصادیق نفس در عالم

به طور معمول، در مباحث فلسفى مربوط به نفس، هر جا که تعریفى از آن ارایه شده، نفس نباتی و نفس حیوانی و نفس انسانی به عنوان مصادیق آن ذکر گردیده‌اند. اگر چه هر یک از این مصادیق، ویژگى‌هاى منحصر به فردى دارند که باعث جدایى آنها از یکدیگر مى‌شود، اما همگى در برخوردارى از حقیقت و ماهیتى واحد مشترک اند. نفس یک موجود روحانى و غیر مادى است که تمام اعضاى آن نیز روحانى است، خواه نفس عقلانی باشد و اعضاى آن عقلانى، خواه حیوانى باشد و اعضاى آن مثالى (و خواه نباتى باشد و اعضاى آن نیز هم سنخ خودش).

اعطاى نفس حیوانى، مرحله‌اى از مراحل تکوین عالم ماده

ملاصدرا از جمله کسانى است که براى تکوین موجودات مادی، قایل به مراحلى است که از بسیط ترین و ساده‌ ترین اشیا شروع و تا مرحله پیدایش ترکیبات کامل پیش مى‌ رود.
در بعضى از این مراحل، صرف ترکیبات مادى کارساز نیست و تکمیل آن مرحله و پیدایش موجودى که اقتضائات نظام آفرینش را تأمین کند، نیازمند پیوستن یک نیروى غیر مادى که ترکیب است. از: جمله این مراحل، مرحله ایجاد حیوان است. نیرویى که به ترکیب این مرحله مى‌ پیوندد و حیوان را به وجود مى‌آورد، “نفس حیوانى” نامیده شده است. پس نه تنها حیوان، نفس دارد، بلکه اصلاً بدون نفس حیوانى، حیوان نخواهد بود. پیوستن نفس به ترکیبات مادى حیوان یکى از اقتضائات نظام عالم ماده است. همان قانونى که در مورد انسان و گیاه نیز صدق مى کند. “نیروى غیر مادى” یا “نفس” وجه افتراق موجودات مادى از یکدیگر است. در بعضى از آنها مثل جمادات، نبود این نیرو، هویت آنها را تشکیل مى‌ دهد و در بعضى دیگر وجود آن. و آن گاه، تفاوت رتبه نفس در موجودات دارنده آن، موجب تفاوت سطح آنها مى‌ گردد. نفس گیاه در پایین‌ ترین رتبه قرار دارد، نفس انسان در بالاترین درجه و نفس حیوان، حد وسط است.

نمودهاى ظاهرى نفس در حیوان

ظهور بعضى آثار از برخى حیوانات مثل ساختن خانه شش گوش توسط زنبور عسل، تنیدن تار توسط عنکبوت، تقلید طوطى و میمون از انسان، و برخى ویژگى‌ ها مثل: فراست اسب، ریاست شیر، وفادارى سگ، مکر و حیله کلاغ و…، به نظر ملاصدرا، نشانگر وجود شعور جزئى (نشأت گرفته از نفس) در حیوان است و حتى رتبه بعضى از آنها نزدیک به رتبه انسانیت است.

شواهدى علمى بر وجود نفس در حیوان

حیوانات داراى نفس متخیّل هستند که همانند نفس متخیّل انسان، مجرد است. نفس حیوان داراى تجرد برزخى و مثالى است؛ یعنى از رتبه‌اى میان عالم حس و عقل برخوردار است. آخرین رتبه‌اش، رتبه خیال و وهم است و در واقع، نفسش نفس خیالى و مثالى است. به خاطر همین تجرد و به واسطه قوه باطنى خود، قادر است تا نسبت به خودش علم حضورى پیدا کند؛ در حالی که هیچ شى‌ء مادى از چنین توانایى برخوردار نیست.
به نظر مرحوم ملاصدرا، همه کارهاى عالم با اراده انجام مى‌ گیرد حتى در جمادات و نباتات، منتها، این اراده از عقول و نفوس بالاتر صادر مى‌ شود و جماد و نبات، بالاجبار، واسطه تحقق اراده مى‌ شوند. اما در حیوان و انسان، مبادى کار تا رسیدن به مرحله اراده و سپس انجام کار، توسط نفس آنها انجام مى‌ گیرد و به خاطر همین، افعال حیوان و انسان متنوع است، در حالى که در نبات و جماد همواره سیاق واحدى دارند. اولین مبداء افعال حیوانى، خیال و وهم و در انسان، عقل عملى است. خیال و وهم و عقل و اراده و…، همگى آثار و نمودهاى نفس و یکى از وجوه تمایز موجودات صاحب نفس از اشیاى فاقد نفس است.
علاوه بر آثار دنیایى نفس، مى‌ توان از معاد و بازگشت و حشر جسم و روح هر موجود داراى نفس نیز سخن گفت. به همین دلیل، تمام کسانى که به بحث پیرامون معاد پرداخته‌ اند، بخشى را به معاد نفوس حیوانى و شرایط و جزئیات این بازگشت اختصاص داده‌اند.

دلایلى بر وجود نفس در حیوان

حیوان، قطعاً از “نفس” و جنبه وجودى غیر مادى برخوردار است؛ چون داراى قوه‌ اى (قوه خیال) است که اشباح و صورت‌هاى مثالى را درک مى‌ کند. این صورت‌ها، قابل اشاره حسى نیستند، پس در این عالم نیستند (از سنخ مادیات نیستند). پس موضوع این صورت‌ها که محلّ و مقوّم آنهاست نیز قابل اشاره نیست. در نتیجه، جسم و جسمانى هم نیست؛ چون هر جسم و جسمانى، داراى وضع مادى است و هر آنچه که قائم به آن باشد نیز همین وضع را خواهد داشت. در حالى که صور و اشباح قائم به قوه خیال این چنین نیستند. پس قوه خیال هم وضع مادى ندارد و جسم و جسمانى نیست.
به علاوه، گوناگونى آثار و افعال حیوانى نه تنها نشانه‌ اى بر نفس در حیوان است؛ بلکه دلیلى عقل پسند بر این مدعا است؛ چون اثر حاصل از ماده و طبیعت صرف، همواره تکرارى و بر روشى واحد است، اما وقتى این خصوصیت به وضعیتى تبدیل شود که حتى نتوان دو نمونه مثل هم را پیدا کرد و در هر بار، به حسب اقتضاى شرایط بیرونى و درونى فاعل، فعلى متفاوت به انجام رسد، عقل حکم مى‌کند که چیزى غیر از ماده و جسم دخالت دارد.

تفاوت نفس حیوان و انسان

بیان شد که از دید فلسفى، تکوین عالم ماده به صورت مرحله‌ اى است که در هر مرحله، بساطت و پیچیدگى ماده و قابلیت‌هاى آن فرق مى‌کند. به این ترتیب، هر چند ماده حیوان داراى ترکیبى معتدل‌ تر از نبات است و آن را شایسته پذیرش نفس حیوانى مى‌ سازد، اما همین ماده باید به درجه‌اى کاملاً نزدیک به اعتدال برسد، تا پذیراى نفس انسانى گردد و موجود انسانى پدید آید. موجودى که مقدر شده تا تمامى موجودات دیگر را به خدمت خود درآورد و وجود او هدف و غایت خلقت باشد.
انسان با آن که به لحاظ منطقى و فلسفى، از جنس حیوان است و یکى از انواع حیوان به