پاورپوینت کامل تعارض بین وحدت عددی و روایت امام علی ۲۲ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل تعارض بین وحدت عددی و روایت امام علی ۲۲ اسلاید در PowerPoint دارای ۲۲ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل تعارض بین وحدت عددی و روایت امام علی ۲۲ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل تعارض بین وحدت عددی و روایت امام علی ۲۲ اسلاید در PowerPoint :

پاورپوینت کامل تعارض بین وحدت عددی و روایت امام علی ۲۲ اسلاید در PowerPoint

کلیدواژه:وحدت عددی، برهان فرجه، برهان تمانع.
پرسش:به نظر می‌رسد برهان فرجه و آیه«لوکان فیهما الهه الا الله لفسدتا » در صدد اثبات وحدت عددی خداوندند. این مطلب با جمله امام علی (علیه السلام) در نهج البلاعه که فرموده‌اند خداوند واحد بلا عدد است چگونه قابل جمع است؟ لطفاً مفصل و با ذکر منبع توضیح بفرمائید.
پاسخ:

فهرست مندرجات

۱ – مقدمه
۲ – جمع بین روایات در باب توحید
۳ – پانویس
۴ – منبع

مقدمه

مسئله توحید یکی از محوری‌ترین مباحث در کلام و اعتقادات بوده و در عرفان نیز بحث «توحید وجودی» اساس عرفان نظری محسوب می‌شود.
معرفت انسانی در مواجهه با این مسئله مراتب مختلفی را شامل می‌شود همچنانکه درک خداوند هم برای هر گروهی از علما و حکما و عرفا حدی خاص را شامل شده است.
توحید در ظاهر امر، یک کلمه است؛کلمه لا اله الا الله، اما درک آن برای همگان یکسان نیست. توحید برای متکلمین یک عقیده است که باید بدان عقیده داشت و سپس به لوازم پذیرش آن متعهد شد یعنی به فرامین این خدای واحد گوش سپرد.
اما برای عارفان، توحیدِ وجودی یک واقعه و حقیقت عرفانی است و معنای آن این نیست که خداوند در گوشه‌ای از عالم و جدای از عالم بطور یگانه حضور دارد. بلکه خدا حقیقت وجود است و وجود حقیقی هم یکی بیش نیست. عارف به شهود این وحدت نائل می‌شود و خود هم بعد از فنا باقی به این حقیقت می‌شود و آن را نه به عنوان یک عقیده ذهنی بلکه تمام حقیقت می‌داند که خود حقیقی او نیز تجلی همان حقیقت است. از این روی می‌بینیم که در روایات شیعه از امام به رکن توحید تعبیر شده است:
« نَحْنُ أَرْکَانُ تَوْحِیدِهِ وَ نَحْنُ مَوْضِعُ سَرِّهِ » ، مائیم ارکان توحید خداوند و جایگاه سر او.
همچنانکه درجه‌ای پائین‌تر از همین مطلب در مورد برخی عرفا نیز گفته شده است: «…کوهی بود از عظمت و مقام شامخ توحید!» .
یعنی ائمه هیاکل نور حقیقت وجودند و به اوج مقام توحید و وحدت وجود و شهود رسیده اند. از این دیدگاه حقیقت توحید و توحید حقیقی و شهودی و عرفانی یک ایده ذهنی نیست بلکه حقیقتی است که در ورای ذهن تحقق دارد و راز و سرّ درک حقیقت آن هم فراتر رفتن از ذهن و توهم است همچنانکه مولای موحدین علی (علیه السلام) توحید و راه رسیدن به آن را در یک کلمه گذشتن از توهم معرفی می‌کنند:«التوحید ان لا تتوهم» .
و در کلام تابناک دیگری می‌فرمایند:«احد لا بتاویل عدد » .
و این گونه با مقایسه این دو کلام می‌بینیم که عدد اندیشی خاصیت ذاتی ذهن است پس اگر خدا در ورای ذهن است بنابراین توحید او هم در ورای عدد خواهد بود و یگانگی او هم نمی‌تواند ذهنی و عددی باشد.
حال آنکه توحید عددی خود یک ایده و فکر و توهم است که حتی در دقیق‌ترین معانی هم ساخته ذهن است نه حقیقتی حضوری و وجودی ومی بینیم که حتی برداشت ذهن از بی‌نهایت و بی‌حد هم نمی‌تواند غیر عددی باشد.
بنابراین علم به توحید، هرچند که اولین واجب در شریعت می‌باشد ولی نزد ارباب معرفت آخرین درجه است . به همین خاطر گفته‌اند: همه مقامات و احوال نسبت به توحید، مانند راهی است که توحید مقصد اعلی و غایت آن است و برای انسان مقامی بالاتر از آن نیست .
با این اوصاف این حقیقت دینی و عرفانی که از لحاظ بیان و گفتار و بحث و مناظره و تفکرات فلسفی و… شایع‌ترین مباحث است. طبیعی است که در مقام بیان در آیات قرآن و کلمات معصومین در سطح واح