پاورپوینت کامل بدیهیات عقلیه از دیدگاه هیوم ۳۷ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل بدیهیات عقلیه از دیدگاه هیوم ۳۷ اسلاید در PowerPoint دارای ۳۷ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل بدیهیات عقلیه از دیدگاه هیوم ۳۷ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل بدیهیات عقلیه از دیدگاه هیوم ۳۷ اسلاید در PowerPoint :

پاورپوینت کامل بدیهیات عقلیه از دیدگاه هیوم ۳۷ اسلاید در PowerPoint

کلیدواژه:هیوم، بدیهیات عقلیه، فلاسفه اسلامی.
پرسش:می خواستم بدانم نظر کسانی مانند هیوم در مورد بدیهیات عقلی؛ مثل امتناع تناقض و… چیست؟ آیا آنها را قبول ندارد و یا فقط منحصر به این دنیا می‌داند؟ جواب فلاسفه اسلامی چیست؟
پاسخ:برای پاسخ به این سوال و آشنایی با مبانی و تفکرات دیوید هیوم اسکاتلندی نیاز به ذکر چند مقدمه است.

فهرست مندرجات

۱ – معلومات انسان اکتسابی یا غیر اکتسابی
۲ – دیدگاه هیوم درباره ادراکات
۳ – نقدهیوم
۴ – دیدگاه حکمت متعالیه ملاصدرا
۵ – دیدگاه علامه طباطبایی
۶ – پانویس
۷ – منبع

معلومات انسان اکتسابی یا غیر اکتسابی

در ناحیه شناخت و معلومات انسان‌ها همیشه این سؤال وجود دارد که آیا معلومات انسان اکتسابی است یا غیر اکتسابی، و آیا انسان از بَدو تولد معلوماتی از گذشته دارد، یا این که هیچ علمی ندارد؟
در این خصوص چند نظریه مطرح شده است:
۱. همه معلومات اکتسابی است و انسان از بدو تولد هیچ گونه معلوماتی ندارد و به مرور زمان به معلومات او اضافه می‌شود.
۲. افلاطون مى‌گوید انسان وقتى که به این دنیا مى‌آید همه چیز را مى‌داند؛ چیزى که نداند وجود ندارد و تعلّمِ بعد از تولد فقط یادآوری است؛ یعنی همه معلومات غیر اکتسابی است.
۳. نظریّه حکمای اسلامی‌ این است که انسان بعضى چیزها را بالفطره مى‌داند که البتّه آنها کم هستند. اصول تفکّر انسانى که اصول مشترک تفکّرات همه انسان‌ها است اصول فطرى هستند و فروع و شاخه‌هاى تفکّرات، اکتسابى. ولى اینها هم که مى‌گویند اصول تفکّرات، فطرى هستند باز نه به آن مفهوم افلاطونى که روح انسان در دنیاى دیگر اینها را یاد گرفته و اینجا فراموش کرده است، بلکه مقصود این است که انسان در این دنیا متوجّه اینها مى‌شود ولى در دانستن اینها نیازمند به معلّم و نیازمند به صغرى و کبرى چیدن و ترتیب قیاس دادن یا تجربه کردن و امثال اینها نیست؛ یعنى ساختمان فکر انسان به گونه‌اى است که صرف اینکه این مسائل عرضه شود کافى است براى اینکه انسان آنها را دریابد، احتیاج به استدلال و دلیل ندارد، نه اینکه انسان اینها را قبلًا مى‌دانسته است.
۴. در دوره جدید هم بعضى از فیلسوفان مثل کانت، برخى از معلومات را براى انسان فطرى و قبلى مى‌دانند و بعضى دیگر را بعدى و تجربى که به عقیده او لازمه ساختمان ذهن است.
۵. اغلب فیلسوفان انگلیسى که بیشتر حس‌گرا بوده‌اند (مثل جان لاک و هیوم) نظرشان خلاف نظریه قبلی است و مى‌گویند هیچ معلومى در لوح ضمیر انسان نیست و همه چیز را انسان از بیرون دریافت مى‌کند و همه چیز آموختنى است. فرق این نظریه با نظریه حکما در ادامه خواهد آمد.

دیدگاه هیوم درباره ادراکات

از نظر هیوم کلیه ادراکات را می‌توان به دو قسم تقسیم کرد: انطباعات و تصورات. انطباعات داده‌های بی‌واسطه حواس‌اند. آنچه بر اثر تماس مستقیم یکی از حواس ظاهری یا باطنی با شی‌ء حاصل می‌شود انطباع نام دارد و مادام که این تماس برقرار است انطباع باقی است. اما تصور عبارت است از به یاد آوردن انطباع بعد از آنکه تماس از میان می‌رود. می‌توان گفت مقصود از انطباع همان صورت حسی است و غرض از تصور همان صورت خیالی. آنچه مستقیماً بر اثر مواجهه حس با متعلق ادراک حاصل می‌شود، انطباع است و صورتی که تخیل می‌کنیم، هنگامی که دیگر مواجه‌ه‌ای در کار نیست، تصور نام دارد. تصور نسخه‌ای است که قوه خیال از انطباع برمی‌گیرد. انطباعات البته شدیدتر و روشن‌تر از تصورات‌اند. با مثالی می‌توان مطلب را بیشتر توضیح داد. وقتی که از نزدیک و مستقیم دست بر آتش داریم، آنچه احساس می‌کنیم انطباع گرم است و چون دست برداشتیم و گرمای احساس شده را تخیل کنیم، تنها تصوری از گرما داریم. انطباع هم شدیدتر و روشنتر از تصور است و هم مقدم بر آن. هیچ تصوری نیست که مسبوق به انطباعی نباشد. تصوری که انطباعی برایش نتوان یافت موهوم است؛ یعنی در واقع، تصور نیست. هیوم در احتجاج این حرفش می‌گوید اگر فردی به سبب نقص یکی از حواس خود از نعمت آن حس محروم باشد، از تصورات مربوط به آن حس نیز محروم خواهد بود. شخص نابینا مفهوم رنگ و شخص ناشنوا مفهوم صوت را درک نمی‌کند و همین که نقص آنها مرتفع و باب آن حواس باز شود تصورات مربوط به هر یک وارد ذهن آنها خواهد شد. همین طور است حکم اشیایی که تاکنون هیچ یک از حواس ما را تحریک نکرده و بر آنها عرضه نشده‌اند؛ یعنی ما تصوری از چنین اشیایی نداریم. هیوم با این دیدگاه در باب منشأ تصورات، مفاهیمی همچون علیت، جوهر، عرض، نفس و مفاهیم کلی را نقد می‌کند و چون آنها را مسبوق به انطباعی نمی‌بیند، موهوم می‌داند و بر این اساس بر دانش مابعدالطبیعه که بر این مفاهیم استوار است به شدت حمله می‌کند.
سپس هیوم در یک تقسیم بندی دیگری می گوید مفاهیم ذهنی یا از تحلیل و بررسی تصورات ذهنی است و یا برگرفته از واقعیات خارجی است. به عبارتی، مفاهیم ذهنی یا تحلیلی هستند یا خارجی. مفاهیم تحلیلی مثل ریاضیات و تمام بدیهیات عقلی، قطعی و یقینی‌اند، این قسم از قضایا به صرف عمل تفکر و بدون اینکه متکی به چیزی باشند که در عالم موجود است، قابل کشف‌اند. قضایایی که اقلیدس ثابت نموده اگر هیچ مثلث و دایره‌ای در عالم وجود نداشت تا دنیا باقی است، حقیقت و قطعیت خود را حفظ می‌کرد. به عبارتی، چون از عالم واقع گزارش نمی‌دهد، قطعی، ضروری و کلی است ولی چون با خارج رابطه‌ای ندارد واقعیت خارجی نخواهند داشت و در واقعیات قابل استفاده نیست.
قسم دیگر، مفاهیمی است که از واقع گرفته شده؛ مثل کسی که می‌گوید برادر من در ده است و اگر از او بپرسی از کجا این حرف را می‌زند دلیلی می‌آورد از امر واقع دیگری که مثلا به او نامه داده است. در مورد این قسم (خارجی) هم می‌گ