پاورپوینت کامل انحراف از صراط مستقیم ۵۲ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل انحراف از صراط مستقیم ۵۲ اسلاید در PowerPoint دارای ۵۲ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل انحراف از صراط مستقیم ۵۲ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل انحراف از صراط مستقیم ۵۲ اسلاید در PowerPoint :

پاورپوینت کامل انحراف از صراط مستقیم ۵۲ اسلاید در PowerPoint

کلیدواژه:انحراف، صراط مستقیم، انحراف انسان، حجت ظاهری، حجت باطنی.
پرسش :عامل انحراف انسان‌ها از صراط مستقیم الهی چیست؟ و آیا اختیاری است یا نه؟
پاسخ :

فهرست مندرجات

۱ – معنای لغوی صراط مستقیم
۱.۱ – معنای صراط
۱.۲ – معنای مستقیم
۱.۳ – معنای صراط مستقیم
۲ – مصداق صراط مستقیم
۲.۱ – مصداق صراط مستقیم در روایات
۳ – تعداد صراط مستقیم
۴ – هدایت انسان
۵ – اقسام علل انحراف
۵.۱ – ترتیب علل انحراف انسان
۵.۲ – مدت زمان اصلاح نفس
۵.۳ – نتیجه
۶ – کلام امام علی(علیه‌السلام)
۷ – منابع و مآخذ
۸ – پانویس
۹ – منبع

معنای لغوی صراط مستقیم

قبل از بیان عوامل پاورپوینت کامل انحراف از صراط مستقیم ۵۲ اسلاید در PowerPoint، لازم است توضیحی در خصوص معنای “صراط” و “مستقیم” بیان شود.

معنای صراط

“صراط” در لغت به معنای بزرگراه وسیع و روشن است. برخی از علمای علم لغت ریشه و اصل واژه‌ی “صراط” را “سراط” می‌دانند که به معنای بلعیدن است و چون جاده باز و عمومی با فراخی و وضوحی که دارد، گویا سالک را در کام خود می‌کشد و او را به پیش می‌برد، به آن “صراط” گفته می‌شود. ولی برخی از پژوهشگران لغات قرآنی این رأی را ناصواب دانسته، صراط را واژه‌ای مستقل و غیر مبدّل می‌دانند.

معنای مستقیم

واژه‌ی “مستقیم” از ماده “ق.و.م” است و بر طلب قیام دلالت می‌کند. استقامت ، طلب قیام از شی‌ء است و طلب قیام، کنایه از ظهور و حصول آثار و منافع هر چیز است و چون آثار و منافع را در مستوی بودن، نداشتن اعوجاج و گمراه نکردن سالک است، چنین حالتی را قیام آن می‌دانند. پس راه مستقیم راهی است که نداشتن اعوجاج از آن مطلوب و این مطلوب حاصل باشد.

معنای صراط مستقیم

از این رو معنای صراط مستقیم، همان “راه استقامت” و در برابر “راه اعوجاج” است. راه معوج آن است که همراه با تخلف و اختلاف است و صراط مستقیم راهی است که از این دو آسیب، مصون باشد.

مصداق صراط مستقیم

چنان که امیرمؤمنان علی (علیه‌السلام) که خود مصداق کامل صراط مستقیم است، فرمودند:”الیمین و الشمال مضلّه و الطریق الوسطی هی الجاده”.
مصداق صراط مستقیم از نظر قرآن کریم ، همان ” دین قیّم ” است که فرمود:”قل اننّی هدانی ربّی الی صراط مستقیم، دینّاً قیّماً مله ابراهیم حنیفاً” و دین قیم دینی است که خود ایستاده است و دیگران را نیز به پا می‌دارد. و سر این که از دین قیّمی که همان صراط مستقیم است به ” ملّت ابراهیم ” یاد می‌شود و دین به روش او نسبت داده می‌شود، این است که برجسته‌ترین روش را ابراهیم خلیل (علیه‌السلام) ارایه کرده است و ” حنیف ” به معنای کسی است که در متن راه حرکت می‌کند و در مقابل “جنیف” و “متجانف”؛ یعنی کسی است که به راست و چپ گرایش دارد.

مصداق صراط مستقیم در روایات

البته تعابیر مختلفی در توضیح و تفسیر و تطبیق و تأویل صراط مستقیم، از امامان معصوم‌ (علیهم‌السلام) و بزرگان معارف الاهی گردیده است که پرداختن به آنان این نوشتار را از مقصد خویش دور می‌نماید. لکن به کلام امام صادق (علیه‌السلام) در معنای آیه ی “اهدنا الصراط المستقیم” اکتفا می‌شود، که فرمودند:”یعنی ارشدنا الی لزوم الطریق المؤدی الی محبّتک و المبلغ الی جنتک و المانع من ان نتبع اهواءنا فنعطب او أن ناخذ بآرائنا فنهلک” که امام (علیه‌السلام)، صراط مستقیم را به راهی تفسیر نموده است که انسان‌ها را به محبّت و بهشت خداوند برساند و از پیروی هواها و آراء نفسانی که موجب هلاکت می‌گردد، جلوگیری نماید.

تعداد صراط مستقیم

ذکر این نکته خالی از فایده نخواهد بود که “صراط مستقیم” یکی بیش نیست و تعددناپذیر است، زیرا به خداوند استناد دارد و هرچه غیر از آن باشد، “سبیل الغیّ” می‌باشد. البته “سُبُل اللَّه” که کثیر و متعدد است و در برابر “سُبُل انحرافی” قرار دارد از صراط مستقیم که واحد است، جدا نیست و رابطه‌ی “سُبُل اللَّه” با “صراط مستقیم” یا به گونه‌ای است که سُبُل، راه‌های فرعی می‌باشند که به صراط می‌پیوندند، یا صراط مستقیم با وحدت انبساطی و گسترده‌ای که دارد، راه‌های فرعی (سُبُل) را زیر پوشش خود قرار می‌دهد.

هدایت انسان

خداوند متعال در قرآن مجید می‌فرماید:”خداوند شما را از شکم‌های مادرانتان خارج نمود، در حالی که چیزی نمی‌دانستید و برای شما گوش و چشم و قلب (کانون تفکر و تدبر و احساسات) قرار داد، شاید که شکر (این نعمات و منعم این‌ها را) به جای آورید”. و نیز می‌فرماید:”همانا خداوند بر مؤمنین منت نهاد، زیرا در میان ایشان رسولی از خودشان را برانگیخت تا آیات الاهی را بر ایشان تلاوت نماید و کتاب و حکمت را به ایشان آموزش دهد، گرچه قبل از آن در گمراهی آشکاری بودند.”
این دو کریمه، در روایت امام موسی کاظم‌ (علیه‌السلام) این گونه با یکدیگر تلفیق شده‌اند:”ای هشام! خدا بر مردم دو حجت دارد:یکی حجت ظاهری و دیگر حجت باطنی ؛ حجت ظاهر همان انبیا (علیهم‌السلام) و رسولان و امامان ‌(علیهم‌السلام) و حجت باطنی عقل است.” با وجود هدایت باطنی ، از طریق عقل و فطرت و هدایت ظاهری، از طریق هدایت تشریعی و ارسال رسل و انزال کتب، هیچ عذر و بهانه‌ای، در گمراهی انسان پذیرفتنی نیست و با وجود این دو هادی، حجت بر او تمام و راه بهانه‌جویی بر او بسته است.
این امام همام (علیه‌السلام) در ادامه ی بیان خود، علل انحراف و راز فساد دین و دنیای انسان را این گونه افشا می‌نمایند:”ای هشام! عاقل آن است که حلال ( حلال خدا و وفور نعمت بر او،) او را از شکر باز ندارد و بلایا و مصائب بر صبرش غالب نیایند! ای هشام! هر که سه چیز را بر سه چیز دیگر مسلط کند گویی هوا و هوسش را بر ویرانی عقلش یاری رسانده است:
۱. آن که نور فکر را با آرزوهای دراز، تیره کند.
۲. حکمت و دور اندیشی‌اش را با زیاده ‌روی در سخن گفتن (پرحرفی) محو کند.
۳. پرتو عبرتش (از سرگذشت دگران را) با (پیروی از) شهوات نفس خاموش کند. این شخص گویی هوایش را بر منهدم کردن عقلش یاری رسانده است و آن که عقلش را منهدم کند دین و دنیایش فاسد می‌شود؛ زیرا تا عقل سالم نباشد از دین نیز پیروی نکرده و به صلاح دنیا و آخرتش دست نمی‌یابد.”

اقسام علل انحراف

عوامل انحراف نیز به عوامل درونی و برونی تقسیم پذیرند. با تأکید بر این که تأثیرپذیری و شدت آن مهم ترین عامل است؛ یعنی تا زمانی که عامل درونی و زمینه ی درونی مهیا نباشد، عامل بیرونی نمی‌تواند تأثیرگذار باشد. به عبارت دیگر، پیروی از عوامل بیرونی به دنبال پیروی از عوامل درونی انسان است. و با نگرشی دیگر، آن کس سبب گمراهی دگران می‌شود که خود دچار نوعی انحراف شده است و از درون گرفتار فساد نفس و تباهی گشته است، خواه این گمراهی را، گمراهی بداند و خواه این را سعادت خویش قلمداد نماید و دیگران (اهل صراط مستقیم) را منحرف پندارد. (در جهل مرکب باشد).
چنان که خداوند متعال می‌فرماید:”… از کسی که قلبش را از یاد خود، غافل کرده‌ایم و او تابع هوای خویش است و در این امر زیاده ‌روی می‌کند، تبعیت نکن و بگو:حق از جانب پروردگار من است هر که می‌خواهد بدان ایمان آورد و هر که می‌خواهد کافر شود؛ زیرا ما برای ظالمان آتشی مهیا نموده‌ایم…” تبعیت و اطاعت از دگران، تحت تأثیر عامل برونی واقع شدن است و تلاش برای گمراهی دگران برخاسته از انحراف درونی و تبعیت از هوا و هوس و آرزوها و زیاده ‌روی در اشباع اینها است.
این کریمه، پیامبر (صلی‌الله‌علیه‌وآله) و مؤمنان را از پیروی منحرفان، به سوی اطاعت فرامین الاهی فرا می‌خواند و سپس با توصیف عذاب و ثواب، احساس جلب منفعت و دفع ضرر را در مخاطبان تحریک می‌نماید تا با عاقبت اندیشی راه صحیح را انتخاب و اختیار نمایند. از این رو روشن می‌شود که تا عامل درونی، تحریک نشود، انسان تحت عامل بیرونی نیز واقع نمی‌شود. اگر عقل و فطرت نوری داشته باشند و زمینه‌ی هدایت مهیا باشد، نفس متنبه گشته و به حق گرایش پیدا می‌کند و تابع خدا و رسول (صلی‌الله‌علیه‌وآله) و ولی‌(علیه‌السلام) می‌شود، لکن اگر حرص و