پاورپوینت کامل تشیع علوی و تشیع صفوی (کتاب) ۲۵ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل تشیع علوی و تشیع صفوی (کتاب) ۲۵ اسلاید در PowerPoint دارای ۲۵ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل تشیع علوی و تشیع صفوی (کتاب) ۲۵ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل تشیع علوی و تشیع صفوی (کتاب) ۲۵ اسلاید در PowerPoint :

محتویات

۱ نویسنده
۲ محتوای کتاب

۲.۱ تقسیم دوگانه علوی و صفوی

۲.۱.۱ اختلاف شیعه و سنی
۲.۱.۲ پیوند ملیت و تشیع
۲.۱.۳ ویژگی‌های شیعه علوی و صفوی

۳ نقد‌ها بر کتاب
۴ مشخصات نشر
۵ پانویس
۶ منابع

نویسنده

نوشتار اصلی: علی شریعتی

علی شریعتی مزینانی فرزند محمد تقی در ۲ آذر ۱۳۱۲ش در روستای کاهک سبزوار به دنیا آمد[۱] و در ۲۹ خرداد ۱۳۵۶ش در سن چهل و چهار سالگی در ساوت همپتون انگلستان درگذشت[۲] و در مکانی در نزدیک حرم حضرت زینب(س) در دمشق سوریه به خاک سپرده شد.[۳] شریعتی با برجسته کردن بخش‌هایی از تاریخ اسلام، خوانشی را برجسته می‌کرد که مبارزه اهمیت داشت و بسیاری از جوانان خصوصا دانشگاهی با شنیدن و خواندن آثار شریعتی علیه رژیم پهلوی فعالیت کردند. در سال‌های بعد از انقلاب اسلامی نیز اندیشه‌های او در ایجاد برخی از جریان‌های فکری موثر بود.

محتوای کتاب

شریعتی در این کتاب نگاه منظومه‌ای به تاریخ تشیع دارد و خود مفاهیم‌ متعدد و بعضا جدیدی می‌سازد. او با استفاده از منابع فرهنگ ایرانی و اسلامی و با نگاه به مباحث نظری علوم‌اجتماعی در زمانه‌اش، منظومه‌ای از مفاهیم را برای توصیف و تحلیل مساله‌های اجتماعی ایجاد می‌کند. بخشی از مفاهیمی که او خود می‌آفریند و بخشی از مفاهیم که به بازسازی آن‌ها دست می‌زند و تعریفی متفاوت از آن‌ها ارائه می‌دهد.[۴]

بخشی از مفاهیمی که شریعتی ایجاد می‌کند: «اسلام اشرافیت» و «اسلام مصلحت»، «تسنن دولتی»، «مستمع حرفه‌ای» و «سخنران حرفه‌ای»، «نصیحت‌گر حرفه‌ای»، «نهضت» و «نظام»، «ایمان متحرک» و «ایمان متحجر»، «اسلام و شیعه‌ حرکت» در برابر «اسلام و شیعه‌ نظام»، «روحانیت صفوی» و «روحانیت علوی»، «تشیع ضد وضع موجود» و «تشیع وفق وضع موجود»، «تشیع کاذب» و «تشیع صادق»، «تقیه‌ وحدت» و «تقیه‌ مبارزه».[۵]

برخی از مفاهیمی که توسط شریعتی بازسازی شده است: مفهوم دوگانه‌ «عالم – روحانی»، «عترت»، «عصمت»، «وصایت»، «ولایت»، «تقیه»، «سنت و بدعت»، «غیبت»، «شفاعت»، «اجتهاد»، «دعا»، «تقلید».[۶]

مفاهیم ایجاد شده در نظریه‌ تشیع علوی و صفوی شریعتی، منظومه‌ای است. به این معنا که این مفاهیم به صورت قابل توجهی در هم تنیده طراحی شده‌اند و بایکدیگر معنا می‌شوند و قابل فهم هستند[۷] و از آن‌جا که این مفاهیم، از دل فرهنگ ایرانی و اسلامی ساخته‌شده‌اند، برای مخاطب ایرانی و مسلمان، آشنا و قابل درک هستند[۸]

تقسیم دوگانه علوی و صفوی

شریعتی تاریخ تشیع را به دو دوره تقسیم می‌کند، یکی دوره‌ای از قرن اول که خود تعبیری از “اسلام حرکت” است در برابر اسلام نظام (=تسنن) تا اوایل صفویه دوره حرکت و نهضت شیعه است و یکی دوره صفویه به بعد که دوره تبدیل شدن “شیعه حرکت” به “شیعه نظام” است. از نظر او منطق شیعه صفوی از منطق بنیان‌گذار آن، ابوسفیان سرچشمه می‌گیرد و به وسیله قدرت‌های حاکم مدعی تشیع که وارث نظام سفیانی‌اند تقویت می‌شود ولی منطق شیعه علوی، الهام گرفته از منطق شخص علی(ع)، امام تشیع راستین است. شیعه که یک نهضت و جنبش اجتماعی پویا و دارای آرمان‌های اجتماعی عدالت‌طلبی و مساوات بوده است، با روی کار آمدن حکومت صفوی و رسیدن شیعه به حکومت از تحرک و پویایی بازماند و حالت انتقادی و انقلابی خود را از دست داد و متوقف شد و از آرمان‌های اجتماعی فاصله گرفته است. او این تغییر در سیر تاریخی مذهب شیعی را تابع یک اصل جامعه‌شناختی دانسته که بر اساس آن هر جنبشی هنگامی که به قدرت دست می‌یابد تبدیل به یک نظام و نهاد ثابت می‌شود و از تحرک باز می‌ماند. وی برای شرح این جریان مثال‌هایی از سیر تاریخی ادیان قدیم ایران و نیز از تحولی مشابه در جنبش کمونیسم در قرن بیستم ارائه می‌کند.[۹]

شریعتی در سراسر کتاب به انتقاد از تفسیرهایی از تشیع می‌پردازد که به گفت