مهسا فایل |
سایت دانلود فایل پاورپوینت کامل ابو جعفر اسکافی ۳۵ اسلاید در PowerPoint
در حال بارگذاری
توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد
پاورپوینت کامل ابو جعفر اسکافی ۳۵ اسلاید در PowerPoint دارای ۳۵ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است
شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.
لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.
توجه : در صورت مشاهده بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل ابو جعفر اسکافی ۳۵ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد
بخشی از متن پاورپوینت کامل ابو جعفر اسکافی ۳۵ اسلاید در PowerPoint :
محتویات
۱ خاستگاه و ولادت
۲ شهرت و اعتبار
۳ آثار
۳.۱ کتاب المعیار و موازنه
۴ عقاید
۴.۱ توحید
۴.۲ عدل
۴.۳ امامت و سیاست
۵ پانویس
۶ منابع
۷ پیوند به بیرون
خاستگاه و ولادت
با اینکه نیاکان ابوجعفر اسکافی، اهل سمرقند بودند[۱]، او را -احتمالا بهواسطه اقامت در اسکاف- اسکافی خواندهاند. اسکاف نام ناحیهای از نهروان بود که بین بغداد و واسط قرار داشت.[۲]
سال تولد اسکافی همچون دیگر جزئیات زندگی او روشن نیست. او در جوانی به علم کلام علاقهمند میشود و در حوزه درسی متکلمان به فراگیری علم میپردازد. دیری نپایید که پدر و مادرش به سبب تنگی معیشت، او را وادار کرد که درس و بحث را کنار گذاشته، به پیشه خیاطی بپردازد. اما جعفر بن حرب (متوفی ۲۳۶ق/ ۸۵۰م) متکلم نامی مکتب بغداد که به استعداد او پی برده بود، محروم ماندن وی را از تحصیل برنتافت و با پرداخت مقداری پول به خانوادهاش به طور ماهیانه، شرایط ادامه تحصیل را برای اسکافی فراهم کرد.[۳]
شهرت و اعتبار
اسکافی از قرار معلوم در دوران خلافت معتصم عباسی (۲۱۸- ۲۲۷ق/۸۳۳ -۸۴۲م) شهرت و اعتباری یافته بود؛ چراکه معتصم او را به دربار پذیرفته و احترام بسیاری برایش قائل بود، چندانکه وقتی اسکافی در مجلس معتصم سخن میگفت، همه خود را موظف میدانستند که تا پایان سخنان او خاموش بمانند[۴]. معتصم به پسر او ابوالقاسم جعفر نیز عنایت داشت و او را که در فن دبیری دستی داشت، به ریاست یکی از دیوانهای خویش گمارد.
برخی روایتها نشان میدهند که اسکافی تا واپسین سالهای عمرش همچنان این اعتبار را حفظ کرده بود.[۵]
آثار
ابطال قول من قال بتعذیب الاطفال
اثبات خلق القرآن
الاشربه
البدل
بیان المشکل علی برغوث
التمویه نقض کتاب الحفص
جمل قول اهل الحق
الرد علی المشبهه
الرد علی من انکر خلق القرآن
الشرح لاقاویل المجبره
العطب
کتاب علی حسین، در استطاعت
کتاب علی النظام، درباره اینکه یک فعل از دو طبیعت مختلف صادر میشود
کتاب علی هشام
فضائل علی (ع)
القاضی بین المختلفه
اللطیف
نقض العثمانیه
المقامات، در فضایل علی (ع) [۶]
کتاب المعیار و موازنه
ابن ندیم کتابی با عنوان المعیار و الموازنه به ابوالقاسم، فرزند اسکافی، نسبت داده است[۷]. گفتنی است که محمدباقر محمودی در ۱۴۰۲ق/۱۹۸۱م در بیروت کتابی با عنوان المعیار و الموازنه و به نام اسکافی منتشر کرده است، اما هیچ دلیل موجهی در دست نیست تا انتساب این کتاب را به اسکافی درست بدانیم، چراکه اولا ابن ندیم این عنوان را از آثار فرزند اسکافی دانسته و ثانیا محمودی در مقدمه کتاب نه از مشخصات نسخه سخنی گفته، و نه حتی یک دلیل برای صحت انتساب این کتاب به اسکافی ذکر کرده است.[نیازمند منبع]
عقاید
دشواریهای بررسی اندیشههای آن دسته از متکلمان سدههای ۲ و ۳ق که آثارشان بر جای نمانده، این است که محقق باید بر اساس بخشهایی پراکنده از عقاید آنان که در منابع باقی مانده، طرحی از جانب خود بیندیشد و اندیشههای آنان را در قالب آن طرح بازسازی نماید. برای بازسازی عقاید کلامی اسکافی نیز باید روایتهایی که از نوشتههای او بر جای مانده، در مجموعه الهیات عدلباورانه معتزله بررسی کرد.[نیازمند منبع]
توحید
اسکافی همچون عموم معتزله در مورد مفهوم و ادراک هستی خداوند، بر آن بود که هر انسانی ذاتاً و بالطبع آن را از آغاز تولد با خود دارد. این دیدگاه در تاریخ اندیشه، تلقی تازهای نبود و در تعلیمات حکیمان رواقی، چنین نظری درباره خداوند وجود داشت. برای معتزلیانی چون اسکافی افزون بر این آگاهی و معرفت فطری به وجود خداوند، وحی نیز باعث تقویت و تأیید مفهوم وجود خدا در انسان میگردید.[۸]
بدین ترتیب، میان دو معرفت نخستین و دومین فرق وجود داشت. معرفت نخستین در سرشت هر انسان نهفته است و برای دسترسی به آن نیازی به وجود پیامبران نیست. این معرفت را در آن زمان «ضروری» و یا به عبارتی «فطری» مینامیدند.[۹]
معرفت دوم، بر خلاف آن، در نتیجه اعتقادات دینی حاصل میشود و به وسیله وحی، به معرفت اول ضمیمه میگردد. در مراحل بعدی که انسان استقلال فکری به دست میآورد، پرداختن به تفکر در اختیار خود اوست و در واقع مکلف، موظف است که فکر کند. از طرفی چون این تفکر در اختیار خود انسان است، میتوان گفت که در برابر رفتارها و کارهایش مسئول است.[نیازمند منبع]
یکی از مسائل مهمی که از نظر معتزلیانی چون اسکافی، با مسأله توحید پیوندی محکم خورده بود، مسأله مخلوق یا حادث بودن کلام الهی بود. اسکافی دو رساله مستقل در این موضوع نوشت[۱۰] که نشانه توجه فراوان او به این موضوع است.
اوضاع تاریخی و فرهنگی، معتزله را واداشته بود تا قدیم بودن قرآن را نفی کنند و شدیدا بر این مسأله اصرار ورزند. حساسیت مسأله چندان بود که معتزل
- همچنین لینک دانلود به ایمیل شما ارسال خواهد شد به همین دلیل ایمیل خود را به دقت وارد نمایید.
- ممکن است ایمیل ارسالی به پوشه اسپم یا Bulk ایمیل شما ارسال شده باشد.
- در صورتی که به هر دلیلی موفق به دانلود فایل مورد نظر نشدید با ما تماس بگیرید.
