پاورپوینت کامل کتاب السرائر ۴۶ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل کتاب السرائر ۴۶ اسلاید در PowerPoint دارای ۴۶ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل کتاب السرائر ۴۶ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل کتاب السرائر ۴۶ اسلاید در PowerPoint :

محتویات

۱ ابن‌ادریس و کتاب السرائر

۱.۱ درباره مؤلف
۱.۲ علت تالیف السرائر

۲ محتوای کتاب

۲.۱ ابواب فقهی

۲.۱.۱ مستطرفات

۲.۲ مباحث دیگر
۲.۳ شیخ الطائفه‏ در السرائر

۲.۳.۱ موارد اختلافی ابن‌ادریس با شیخ طوسی

۳ نظرات دیگران
۴ برخی دیدگاه‌های مؤلف

۴.۱ ولایت فقیه

۵ روش مولف در تدوین کتاب
۶ پانویس
۷ منابع
۸ پیوند به بیرون

ابن‌ادریس و کتاب السرائر

درباره مؤلف

نوشتار اصلی: ابن ادریس حلی

محمد بن منصور بن احمد بن ادریس حلی عجلی معروف به ابن ادریس (۵۴۳-۵۹۸ق)، فقیه تأثیرگذار امامی در اواخر قرن ششم قمری است. او از شاگردان عبداللّه بن جعفر دوریستی،[۱] ابوالمکارم ابن زهره حلبی و ابن شهر آشوب[۲] است. وی خبر واحد را حجت نمی داند و فقط به قرآن کریم، سنت، اجماع و عقل استناد می کند.[۳]
وی غیر از کتاب السرائر، آثار دیگری چون خلاصه الاستدلال فی المُواسَعَه و المُضایقَه،[۴] المختصر فی المضایقه،[۵]رساله فی معنی الناصب،[۶] المسائل [۷] و مناسک الحج[۸] دارد.

علت تالیف السرائر

ابن‌ادریس برای نگارش این کتاب دو انگیزه عنوان کرده است:

خارج ساختن جامع خود از‏‎ ‎‏رکود و بی توجّهی به علم و اندیشه؛ او می گوید چون روی برگرداندن و کسالت مردم از علم شریعت محمدی(ص) و احکام آن و کینه‌ورزی‌شان به خاطر آنچه که‏‎ ‎‏نمی دانند و کوتاهی اشان در آنچه می دانند، و نیز کوتاهی اندیشمندان روزگار‏‎ ‎‏به خاطر سیطر ناآگاهی و سلطه جهل، در نگهداری امانت‏‎ ‎‏روزگاران و بحث از آنچه که آگاهی بدان لازم است، مشاهده کردم؛ دست بر قلم بردم.[۹]
شکستن جوّ تقلید و از بین بردن رکود تحقیق و زنده کردن‏‎ ‎‏دوباره ابتکار و نوآوری؛[۱۰] تا حدود ۱۲۰ سال پس از رحلت شیخ طوسی، فقه شیعه تحت الشعاع اندیشه‌ها و آثار فقهی او قرار گرفت و کم‌تر کسی می‌توانست در درستی نظرات او شک و آثارش را نقد کند. با ظهور ابن‌ادریس و تدوین کتاب السرائر او، این فضا شکسته شد و دوران جدیدی از نشاط و پویایی در فقه شیعه پدیدار شد.[۱۱] از این جهت خود وی نیز خوانندگان کتابش را به خدا قسم می‌دهد که از آنچه که در کتاب است تقلید نکنند‏‎ ‎‏بلکه با دید آغازکننده راه جدید، در آن بنگرند، هواهایی که نادرستی را لباس‏‎ ‎‏درستی می پوشاند و محبت گذشتگان و تقلیدزا را بر کنار نهند چرا که این دو، بیماری‌هایی‏‎ ‎‏هستند که جالینوس حکیم هم نمی‌تواند آنها را مداوا کند.[۱۲]

محتوای کتاب

ابواب فقهی

سرائر مشتمل بر ۲۵ کتاب در فقه است که به ترتیب عبارتند از؛ کتاب طهارت، کتاب نماز، کتاب روزه، کتاب زکات، کتاب حج، کتاب جهاد و سیره امام، کتاب دیون و کفالت و حواله و وکالت، کتاب شهادات، کتاب قضاوت، کتاب کتاب مکاسب، کتاب متاجر و بیع، کتاب نکاح، کتاب طالق، کتاب عتق و تدبیر، کتاب اَیمان، کتاب صید و ذبایح، کتاب اطعمه، کتاب طب، کتاب سبق و رمایه، کتاب وقف و صدقات، کتاب وصیت، کتاب مواریث، کتاب دیات و جنایات، کتاب حدود.

ابن ادریس بسیاری از ابواب فقهی را در هم ادغام کرده عنوان جامعی برای آنها نمی‌آورد؛ مثلا مباحث شفعه، شرکت، مضاربه، رهن، عاریه، ودیعه، مزارعه، مساقات، اجاره، غصب و اقرار را در ضمن کتاب متاجر و بیع قرار می‌دهد.

او در ترتیب ابواب و مباحث فقهی کتاب از کتب شیخ طوسی تقلید کرده است که با مراجعه به کتاب النهایه می‌توان به این مطلب پی برد، جز این که کتاب نهایه مشتمل بر ۲۲ کتاب است که کتاب الطب، سبق و رمایه را دربر ندارد.[۱۳]

مستطرفات

در انتهای کتاب، فصلی با نام زیادات آمده است که به مُستطرفات (نکات جالب توجه ) شهرت یافته است. ابن‌ادریس در این فصل روایات جالب توجهی از متقدمان آورده است که برخی از آنها نادر و منحصر به فرد هستند.[۱۴]

مباحث دیگر

با این که السرائر یک کتاب فقهی است، لیکن در‏‎ ‎‏جای جای آن مباحث مهم اصولی، رجالی، درایه الحدیث و فقه مقارن بوده و‏‎ ‎‏نکته‌هایی که از باب استطراد مطرح شده است؛ وجود دارد. از جمله:[۱۵]

مباحث اصولی؛ ‏‏این ادریس هنگام طرح بسیاری از مسائل فقهی ابتدا مبانی اصولی آن را را مورد بحث قرار داده و سپس وارد بحث‌های فقهی می‌شود. از باب نمونه؛ وی به مناسبتی بحث اشتراک الفاظ را‏‎ ‎‏مطرح کرده است.[۱۶]
مباحث لغوی؛ ‏‏از جمله برجستگی‌هاى کتاب سرائر، بهره جویى فراوان مولف از ادبیات عرب در تبیین اصطلاحات فقهى و تکیه به آنچه در دواوین و آثار ادبى آمده است، در بازشناسى واژه‌ها است.[۱۷] چنان که به مناسبتی درباره واژه العکده چنین کرده است.[۱۸]
مباحث رجالی؛ گرچه ابن ادریس به خبر واحد عمل نمی‌کرد، لیکن به راویان اخبار‏‏ توجهی خاص داشت. به عنوان مثال در مورد‏‎ ‎‏ابی عقیل نعمانی[۱۹] و حسن بن فضال[۲۰]‏‎ ‎‏یونس بن عبدالرحمان[۲۱] و نیز ابن مسکان[۲۲] سخن گفته است.
مباحث درایه‏‏؛ ‏ابن ادریس از آنجائی که عمل به خبر واحد را روا نمی شمرد. به اجبار در هر‏‎ ‎‏موردی که استدلال به اخبار پیش می‌آید به مباحث درایه کشانیده است. همانند آن چه در صفحه ۱۸۷ جلد دوم انجام داده است.
فقه مقارن؛ در خیلی موارد‏‎ ‎‏ابن ادریس به موضوع مقارنه بین مذاهب دست می یازد و به نقل و ردّ اقوال عامّه‏‎ ‎‏همت می گمارد. به عنوان نمونه در باب نماز جمعه و وقت خطبه‌های آن[۲۳] نیز ارث حق شفعه [۲۴]
نکات تاریخى، تعیین زمان و مکان و متعلق رویدادها؛ مثلاً او در ضمن بحث زیارات از حضرت على‌اکبر سخن مى گوید و اشعارى در رثاء آن حضرت و نیز بحثی در شهادت وی مى‌آورد.[۲۵]
مباحث اخلاقی؛ مانند مطالبی که درباره عیادت از مریض آورده است.[۲۶]

شیخ الطائفه‏ در السرائر

سرائر حاشیه گونه‌اى بر آثار فقهى شیخ طوسى و یا کتابى در نقد آثار شیخ است. تقریباً در تمام مسائلی که مطرح می‌شود نظر شیخ طوسی را بیان و مورد نقد و بررسی قرار می‌گیرد. [۲۷]
او با ذکر عدول شیخ از اندیشه‌ها و فتاواى پیشینیانش، مى فهماند چنان‌که خود شیخ بر خلاف گذشتگان فتوا داده است، دیگران نیز مى توانند چنین کنند.[۲۸]

اما ابن‌ادریس متّهم به بی‌احترامی نسبت به شخصیت شیخ‏‎ طوسی ‏است. گرچه عبارت تندی در کتاب وی دیده نمی‌شود، لیکن به عنوان مثال در جایی به ادعای اجماع شیخ چنین خرده گرفته‌ است: شیخ ما به دلیلى تمسک جسته است که عزیز از دست داده را نیز مى خنداند. او گفته است: دلیل ما اجماع فرقه و اخبار آنان است. سبحان الله! چه کسانى با او بر این عقیده اجماع کرده‌اند.[۲۹]

با این حال در احکام صلاه المیّت در رد سخن شیخ طوسی می نویسد: «این تناقض در استدلال را‏‎ ‎‏بر شیخ‌مان زیبا نمی پندارم در کشته اهل بغی می گوید چون کفرش به دلیل‏‎ ‎‏ثابت شده نماز بر وی گذاشته نمی شود.» و آن‌گاه‏‎ ‎‏می گوید: «این از سوی وی – خدا رحمتش کند – غفلتی است که در نگارش پیش‏‎ ‎‏آمده است».[۳۰]

در جای دیگر وقتی سخن سیّد مرتضی را که شیخ