مهسا فایل |
سایت دانلود فایل پاورپوینت کامل بجلیه ۳۶ اسلاید در PowerPoint
در حال بارگذاری
توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد
پاورپوینت کامل بجلیه ۳۶ اسلاید در PowerPoint دارای ۳۶ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است
شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.
لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.
توجه : در صورت مشاهده بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل بجلیه ۳۶ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد
بخشی از متن پاورپوینت کامل بجلیه ۳۶ اسلاید در PowerPoint :
محتویات
۱ خاستگاه
۲ دیدگاه ابن حزم
۳ جغرافیای سکونت
۴ تاثیر طبیعت منطقه بر دینداری
۵ عمیق نبودن اعتقادات
۶ آموزهها و اعتقادات
۷ ابنورصند به عنوان یک مرشد اخلاق
۸ فقدان حاکمیت
۹ عاقبت بجلیان
۱۰ منابع مطالعاتی
۱۱ پانویس
۱۲ منابع
۱۳ پیوند به بیرون
خاستگاه
به گزارش ابن حوقل (درگذشت بعد از ۳۶۷ق) در منتهیالیه قلمرو سرزمینهای اسلامی در مغرب زمین که به کرانههای اقیانوس اطلس ختم میشد، در منطقهای به نام سوس دور (السوس الاقصی) گروهی از شیعیان موسوی – کسانی که امامت موسی بن جعفر (ع) را پذیرفته بودند- میزیستند که از شخصی به نام علی بن ورصند [۱] پیروی میکردند.[۲]
بسیار محتمل است که این گروه همان باشد که طبق گزارشهای مؤلفان پس از ابن حوقل، از شخصی به نام ابن ورصند بجلی پیروی میکردند و به بجلیه معروف بودند؛ با این تفاوت آشکار که آنان از نظر ابن حوقل و دیگرانی که از او نقل کردهاند [۳] ، جریان امامت را به موسیبن جعفر (ع) میرساندهاند.[۴]
دیدگاه ابن حزم
از نظر ابن حزم[۵] که گویا نخستین بار او آنان را بدین نام خوانده است، بجلیه فرقهای منشعب از کیسانیه بودهاند که امامت را در فرزندان امام حسن (ع) منحصر میدانستهاند. البته ابو عبید بکری نیز با ارائه گزارشی که تردید وی در انتهای آن نمایان است،[۶] به گونهای به تکرار قول ابن حزم پرداخته است.
پارهای دیگر از منابع، درباره این فرقه، تنها به اطلاق عنوان «رافضی» اکتفا کردهاند.[۷]
گفتنی است که نظر ابنحوقل در حدود یک قرن پیش از دیگران ابراز شده، و مستند به دیدهها و شنیدههای خود اوست، به ویژه آنکه از گفته وی به روشنی برمیآید که او پس از اواخر دهه ۳۰ از قرن چهارم هجری قمری[۸] بار دوم به آن دیار سفر کرده، و به بازبینی و تأیید گزارش قبلی خویش پرداخته است. این نکتهای است که نقل نخست وی را تأکید میکند و بر استحکام آن میافزاید.
جغرافیای سکونت
در آن روزگار، سوس منطقهای پر آب و حاصلخیز بود که در آنجا محصولات بسیار به عمل میآمد و به دیگر نقاط روانه میشد. همین امر باعث شده بود که ساکنان شهرهای متعدد آن خطه، همواره در رفاه زندگی کنند.[۹] در حوزهای که مرکز سوس را تشکیل میداد، دو شهر تارودنت (رودانه) و تویوین وجود داشت که ساکنان شهر اول مذهب مالکی، و اهالی شهر دوم[۱۰] تشیع موسوی داشتهاند.[۱۱]
تاثیر طبیعت منطقه بر دینداری
مردم آن منطقه بیشتر به توسعه امر زراعت و داد و ستد اهتمام داشتهاند و بیشتر مردمی اقتصاد مدار بودهاند، تا دین مدار. در اینباره، این نکته را که مرکز منطقه ثروتمندی چون سوس، تنها یک مسجد داشته است؛[۱۲] میتوان مدنظر قرار داد.
افزون بر آنچه گذشت، باید گفت که اصولاً خصیصه رفاه مادی و برخورداری از مواهب، نه تنها به طور طبیعی با روحیه جنگاوری چندان سازگاری ندارد، بلکه خود نوعی انگیزه همزیستی و تمایل به آبادانی و توسعه نیز هست. درک این واقعیت میتواند گره از این نکته بگشاید که چگونه سوسنشینان، قبیله به قبیله و شهر به شهر، هر یک مذهب و آیینی برای خود برگزیده بودند، چندان که بجز تشیع و تسنن رسمی، میتوان از تمایلات اعتزالی و خارجی نیز در آنجا نشانههایی یافت.[۱۳]
از اینرو، میتوان دریافت که چرا میان بجلیان و همسایگان مالکی آنان، که از قضا پرخاشگر وصف شدهاند، نوعی مدارا در رفتار دیده میشده است؛ تا آنجا که در مسجد جامع شهر ۱۰ مرتبه نماز بر پا میداشتهاند و هر گروه نمازهای پنجگانه خود را به نوبت میخواندهاند.[۱۴]
عمیق نبودن اعتقادات
بجلیان همچون دیگر ساکنان منطقه سوس دور، مردمی اُمی بودند که به دور از دغدغههای دینی و تمایلات سیاسی، شادمانه از خاک حاصلخیز و طبیعت غنی سرزمین خویش بهره وافی میبردند و نیز از عیش و عشرت و بادهگساری پرهیز نمیکردند.[۱۵]
آنان اهل دانش و فرزانگی نبودند، تا دفاع از عقیدهای را وجهه نظر خود قرار دهند یا به رد و نقض عقیدهای دیگر بپردازند. شاید به همین سبب است که منابع موجود از ارائه عقاید کلامی آنان و بحث درباره آن، عاجز ماندهاند.
اهتمام ابن ورصند همان قدر بود که این مردم را به لباس تشیع درآورد تا ولایت امامی را بر گردن گیرند؛ و شاید که مقصود او جز این هم چیزی نبود.[۱۶]
رمز دوام این مذهب در این نقطه هم همین بود که فراگیری پارهای آداب دینی، مستلزم ایجاد تغییر و تحول در الگوی زندگی این مردم نبود. اینان نیز نسل اندر نسل، چیزی بر آن نیفزودند و چیزی بیشتر نخواستند[۱۷] گویی که میپنداشتند دنیا تا ابد چنین تواند بود و بر همین منوال خواهد گردید.[۱۸]
آموزهها و اعتقادات
وصف ابو عبید بکری[۱۹]از بغض دینی آنان نسبت به صحابیان پیامبر (ص)، چندان مقرون به صحت نیست، زیرا این موضوع، پیش از هر چیز، حق تعامل با همسایگان مالکی مذهب را از آنان سلب میکرد.
با این همه، پارهای گزارشها، از آنچه
- همچنین لینک دانلود به ایمیل شما ارسال خواهد شد به همین دلیل ایمیل خود را به دقت وارد نمایید.
- ممکن است ایمیل ارسالی به پوشه اسپم یا Bulk ایمیل شما ارسال شده باشد.
- در صورتی که به هر دلیلی موفق به دانلود فایل مورد نظر نشدید با ما تماس بگیرید.
