پاورپوینت کامل العقل والنقل عند ابن رشد ۲۲ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل العقل والنقل عند ابن رشد ۲۲ اسلاید در PowerPoint دارای ۲۲ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل العقل والنقل عند ابن رشد ۲۲ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل العقل والنقل عند ابن رشد ۲۲ اسلاید در PowerPoint :

محتویات

۱ ساختار
۲ گزارش محتوا
۳ وضعیت کتاب
۴ پانویس
۵ منابع مقاله
۶ وابسته‌ها

ساختار

کتاب، حاوی مقدمه و محتوای مطالب در بخش‌های مختلف است.

گزارش محتوا

نویسنده کتاب را با مقدمه‌ای درباره ابن رشد و فلسفه او آغاز می‌کند و این بحث را مقدمه ورودش در مباحث کتاب قرار می‌دهد. محمد امان بن علی می‌نویسد: قبل از اینکه درباره موضع ابن رشد در مورد عقل و نقل صحبت کنیم، بهتر است اندکی در مورد زندگی او و فلسفه‌اش سخن بگوییم، تاشرایطی را که در آن بزرگ شد و به یکی از استادان فلسفه تبدیل شد، بهتر درک کنیم. همچنین برای اینکه بفهمیم احیانا چه عواملی او را در معرض آزار و اذیت، سوء استفاده، آوارگی و اتهامات الحاد و بدعت قرار داده است؟[۱].

پس از این مقدمه، نویسنده مبحثی را با عنوان «بین یدی البحث» آغاز می‌کند تا پنجره‌ای را برای خواننده عدم آشنا به مبحث، گشوده باشد. او به ۵ نکته تذکر می‌دهد و سپس با ارائه تعریفی از عقل و نقل، استدلال می‌کند که عقل صریح، مخالفتی با نقل صحیح ندارد. ۵ نکته‌ای که وی به آن تذکر می‌دهد عبارت است از: وجوب اتفاق بر «وحدت مصدر در معرفت عقیده اسلامی» میان مسلمانان، عدم جواز تعطیل عقل در مجال عقیده و غیر آن به این دلیل که عقل، اساس تکلیف و مناط اهلیت است، دلالت ادله قطعی نقلی بر وحدت مصدر عقیده اسلامی و عدم تعارض این مطلب با عقل سلیم، عدم معارضه میان عقل و نقل به این دلیل که با همین عقل است که به معرفت خداوند و رسالت پیامبر خدا(ص) گواهی می‌دهیم، اینکه عقل نوری است که خداوند آن را در وجود انسان نهاده تا اشیای موجود و حقایق واقع را کشف کرده و درباره خداوند متعال و پیامبرش(ص) فهم حاصل کند و اگر کسی منظورش از عقل این باشد که هر آنچه را که دل‌خواهش است به عقل نسبت دهد و با آن توجیهش کند، اشکال از عقل نیست، بلکه از تعریف و کاربرد آن شخص است[۲].

در صفحات ۱۵ تا ۲۲ کتاب، توضیحاتی از محمد امان بن علی، درباره فلسفه ابن رشد می‌خوانیم. وی این قسمت را این‌گونه آغاز می‌کند: اختلافی در بزرگی ابن رشد به‌عنوان یک فیلسوف وجود ندارد؛ درعین‌حال بسیار دشوار است که پارامترهای فلسفه و آموزه‌های مذهبی او را تعریف کنیم. البته او ابهام در زندگی خود را برای خود انتخاب کرد و صد البته من نمی‌گویم ابن رشد شجاعت کافی در اعلان نظرات عرفانی‌اش نداشت، اما معتقدم: ابن رشد از جسارتش برای اعلام آموزه‌های خود، استفاده نکرد یا اینکه اصلا اراده کرده بود که از آن استفاده نکند و حتی او بعضی اوقات مجبور می‌شد در مخالفت با عقاید خودش، با مردم همراهی کند، به‌خصوص پس از ابتلایش به سلطان دولت موحدین، منصور بن ابویعقوب که در آن زمان کتاب‌های فلسفی او را سوزاندند و به الحاد متهمش کردند. آنچه درباره علت آن فاجعه نقل شده این است که او در حضور والی قرطبه، وجود قوم عاد را که در قرآن کریم از آنها نام برده شده، انکار کرد. بررسی دیدگاه‌های ابن رشد، گواهی است بر عمق دانش وی و اینکه او یکی از گسترده‌ترین فیلسوفان اسلامی در علوم متافیزیکی است که سعی کرده است فلسفه را با شریعت – در محدوده تصور خودش از شریعت – پیوند دهد[۳].

مبحث بعدی کتاب درباره وجود خدا در نظر ابن رشد است. محمد امان می‌نویسد: من در میان آثار ابن رشد دلیلی بر رد خدا از وی ندیدم، بلکه او ادله عقلی بر این امر ا