پاورپوینت کامل اصول المعارف ۲۹ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل اصول المعارف ۲۹ اسلاید در PowerPoint دارای ۲۹ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل اصول المعارف ۲۹ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل اصول المعارف ۲۹ اسلاید در PowerPoint :

محتویات

۱ ساختار
۲ گزارش محتوا
۳ وضعیت کتاب
۴ منابع مقاله

ساختار

کتاب با مقدمه انتشارات و مقدمه مؤلف آغاز و مطالب در هشت باب تنظیم شده است.

گزارش محتوا

این رساله مشتمل است بر مباحث تحقیقى و عالمانه‌اى در وجود و عدم، و معرفت ذات بارى تعالى، و صفات اسماء الهى، علم و جهل، ماهیات و تعیّنات آن، علت و معلول و معرفت غایات، و بیان آنکه خداوند غایت جمیع اشیاء است، و فاعل تام در دار وجود اوست، حرکات و تجدد طبیعت، و حدوث عالم از طریق حرکت جوهر، بیان حرکت و زمان و معناى ازل و ابد، و تنزّه خداوند از حدوث و حرکت، سماوات و ارض و برزخ و بین این دو، معرفت نفوس و عقول و ملائکه و شیاطین، و بیان معانى خیر و شر و لذت و الم، و معرفت ثواب و عقاب و نار، و بیان انقطاع عذاب از اهل نار، اقسام جنت و نار و بیان اصول نشأت و حقایق موجودات و ارواح، تفصیل وجوه فرق بین دنیا و آخرت و نحوه وجود جسمانى.

تحقیقات مفصّل دانشمند گران‌قدر استاد سید‌ ‎جلال‌الدین آشتیانى و تعلیقات ایشان، که نزدیک به چهارصد صفحه؛ یعنى تقریبا دو برابر اصل رساله است، بر ارزش کتاب افزوده است.

استاد آشتیانى کلیه مطالب رساله «اصول المعارف» فیض را مورد بحث قرار داده‌اند و مشکلات و غوامض آن را شرح و بسط کافى داده‌اند، و در موارد متعدد اقوال حکماى دیگر را در نظرات مشابه مورد بررسى دقیق قرار داده‌اند، به خصوص در مبحث حرکت جوهر، که ضمن آن شبهاتى را که برخى از متأخرین در این باره عنوان کرده‌اند، جواب گفته‌اند.

مؤلف یکى از اساتید بزرگ علوم عقلى و نقلى (فلسفه و حکمت مشایى و اشراقى، عرفان و تصوف نظرى و عملى و فقه و حدیث و رجال و تفسیر و علم اخلاق بسبک عرفا و حکما) به شمار مى‌رود و در جامعیت و تبحر در علوم مختلف و تخصّص در دو رشته عقلى و نقلى یکى از نوادر دانشمندان مملکت ما، در دوران اسلامى محسوب مى‌شود.

اصول المعارف تلخیص کتاب عین الیقین است.

وى در این کتاب از نقل کلمات مشهور و اقوال و آرایى که مسلم نیست و مورد نقض و ابرام و متحمل شکوک و مناقشات و منشأ مردود و مناقضاتست، احتراز جسته فقط به ذکر طریق حق و نقل مطالب و تحقیق در آرایى که مورد تأیید بلکه مختار و اهل توحید و سالکان مسلک ایقان است، اکتفا نموده است.

سبب دیگر تألیف این اثر آنست که مؤلف علامه، خواسته است، بین طریقه حکمت و معرفت حاصل از طریق برهان و فلسفه معهود بین حکماى اوایل و اساطین فن از اعاظم حکماى یونان و بین معارف وارد از طریق شریعت محمدى و انوار فیض از طریق ائمه شیعه جمع نماید و اثبات کند که بین اسرار نازل از حق اول به وساطت انبیاء و اولیاء و حکمت فائض بر نفوس مستعدین از حکماى الهى تهافت و تناقض وجود ندارد.

فیض مثل استاد خود معتقد است که سهم حکماى مشاء و اشراق در کثیرى از مباحث عالیه، به خصوص مباحث مربوط به نشئآت و عوالم نفوس بعد از موت و مبلغ علم آنان در مسائل مربوط به خودشناسى و علم آغاز و انجام وجود انسانى و جهات مربوط به عوالم روح بعد از خلع جلباب بدن چندان زیاد و با اهمیت نیست، بر خلاف عرفاى از علماى امت مرحومه که در بسیارى از مباحث عالیه مربوط به عوالم بعد از موت و جهات مختص نفس انسانى بواسطه حسن متابعت از مقام وحى و تنزیل، میدان، میدان آن‌هاست.

باب اول اصول المعارف مشتمل است، بر بحث وجود و معرفت هستى و شناسایى حقیقت وجود، و حقیقت وجود و مقام صرافت هستى همان مقام و مرتبه ذات است، به اصطلاح اهل عرفان.

به عقیده اهل معرفت، اثبات این اصل اساسى، بنابر حکمت بحثى و نظرى توقف دارد، بر اثبات اصالت وجود و اعتباریت ماهیات و ابطال تحقق غیر وجود؛ به طور مطلق، و بالاخره بیان آنکه تحقق و تحصّل خارجى شأن حق تعالى است و آنچه که تحقق دارد و موجود واقعى و حقیقى است، حق تعالى و شئون ذاتیه اوست و وجودات امکانى جلوه و ظهور حق اولند و تحقق آن‌ها تحقق ربطى و اعتبارى و اضافى است.

اصل اول از باب ثانى مشتمل است، بر تعریف معناى علم و جهل و تقریر این اصل که علم همان حصول صورت شئ است، از برای عالم و ظهور شئ (معلوم) نزد عالم یا از برای عالم به نحو تجرد و عدم ملابست با ماده و جهات مانع از علم و حضور و کشف و انکشاف است. بنابراین جهل مقابل علم است و دو شئ متقابل اجتماع نکنند، لذا برگشت علم و جهل به نحوى از وجود و عدم است.

مؤلف در این مبحث اقسام علم را بیان و تحقیق نموده است و بعد از بیان وجه فرق بین علم به ذات و علم به غیر و نیز فرق بین حضور ذات معلوم از برای عالم یا صورت و نقش مرتسم آن در مقام بیان علم نفوس انسانى