پاورپوینت کامل تازیانه‌های رباعی ۳۰ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل تازیانه‌های رباعی ۳۰ اسلاید در PowerPoint دارای ۳۰ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل تازیانه‌های رباعی ۳۰ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل تازیانه‌های رباعی ۳۰ اسلاید در PowerPoint :

محتویات

۱ ساختار
۲ گزارش محتوا
۳ ویژگیها
۴ وضعیت کتاب
۵ پانویس
۶ منابع مقاله
۷ وابسته‌ها

ساختار

کتاب تازیانه‌های رباعی اثری است شعری در ۱۶۶ صفحه که حاوی ۳۰۰ رباعی در باره‌ی سیر و سلوک عرفانی و معرفت سلوکی است که حقیقت‌های طریقت را چه تلخ و چه شیرین بیان می‌کند. رباعیات کتاب به طور مسلسل و با شماره از عدد ۱ تا ۳۰۰ را پیاپی در بر دارد. مقدّمه با یک رباعی آغاز می‌شود که شاعر موقعیت سلوکی خود را در آن معلوم کرده است، رباعی چنین است:

چهل ساله که من پیر طریقت هستم

هر نفس و هوا را به شریعت خستم

هر وهم و خیال ناروا از همه سو

مسدود و فقط دل به حقیقت بستم[۱]

این رباعی در این مجموعه در ذیل شماره ۲۹۴ آمده است. همین رباعی از لحاظ معنا نشان می‌دهد که کتاب چه مطالبی را در خود جای داده است. زیرا سخن از شریعت و طریقت و حقیقت می‌گوید، و در عین حال از خطرات راه نیز در پنهانی سخن به میان می‌آورد و آن خطرات عبارتند از: نفس و هوا، وهم و خیال که هر یک مانع سلوک و سبب انحراف سالک از طریقت حق می‌شود.

نویسنده خود در انتهای مقدّمه‌ی نسبتاً بلند و پربار خود در این خصوص می‌گوید: باری در این مجموعه که سیصد رباعی در آن درج شده است نکاتی است از همین جنس، یعنی از فکر و ذکر با مأخذی وحیانی و روایی، و مشتمل بر مفاهیم عرفانی و حکمی، بر اساس تعالیمی‌که بیش از چهل سال است بدان متّصف و مشغولم، با آنچه که دیده و یافته‌ام که عرفان در تجربه و دید و یافت معنا می‌گردد و با حذف این سه، چیزی از عرفان باقی نخواهد ماند. این رباعیات و چهارپاره‌ها می‌تواند در حکم تازیانه‌های سلوک برای سالکان، خاصه شاگردان و مریدان و مشتاقانی که در طول سالیان دراز، این راقم را همراهی کرده‌اند محسوب شود. نکته‌های زیادی برای دانستن، نکته‌هایی برای تغییر دادن و تغییر یافتن، و نکته‌هایی برای فهمیدن و زندگی کردن در آنها وجود دارد. اگر برای دیگران این مجموعه تنها یک مجموعه شعری است و احیاناً اثری منظوم و ادبی؛ برای معتقدان به سلوک در حکم راهی است که باید بروند و نکته‌هایی که باید بدانند، لذا در این باره می‌تواند قرائتهای متفاوتی وجود داشته باشد و این راقم نیز، تنها چیزی نگفته‌ام که گفته باشم، بلکه مفاهیم و نکاتی خاص را منظور داشته‌ام که هم مطالبْ معلوم است و هم مخاطب، لذا کاری است که در راستای رسالت این راقم بوده و نه تنها ساختن منظومه و در آمدن در لیست شاعران، که بیش از سی سال است که این نام را یافته‌ام، چه خوشایندم باشد و چه نه، چه دیگران آن را خوش بدارند و یا نه، زیرا در مجموعه‌های مربوط به شاعران می‌توان نامی‌هم از این راقم را یافت ولی به هر جهت این راقم هنوز خود را شاعر نمی‌داند بلکه شعر را تنها ابزاری برای بیان مقاصد معنوی و عالی و انتقال مفاهیم وحیانی و روایی و حکمی‌و عرفانی در نظر دارد، چنان که در دیگر مجموعه‌های قبلی که به انتشار رسیده همین را مراد داشته است[۲].

گزارش محتوا

کتاب تازیانه‌های رباعی به بیان نویسنده در مقدّمه، مجموعه ای است که به عرفان و تصوّف، سیر و سلوک، بایسته‌ها و شایستگی‌های آن توجّه دارد. و راه رفته را به نمایش می‌گذارد تا دیگران هم در این باره با وی همراه شوند[۳]. منتها آنچه که مدّ نظر نویسنده و شاعر است این که از مدار توحید، نبوت، امامت و عدالت نباید خارج شد. بر طبق نقشه‌ی قرآن و سلوک انبیاء، خاصه پیامبر اسلام و امام علی (ع). نویسنده خود توضیح می‌دهد: رباعیاتی که در این مجموعه قرار گرفته‌اند بیشتر به عرفان و تصوّف اهتمام دارند و از سیر و سلوک، بایسته‌ها و شایستگی‌های آن سخن می‌گویند. و راهِ رفته را به نمایش می‌گذارد تا دیگران نیز در این باره با سراینده همراه و همگام باشند.
نکات بسیاری در عالم عرفان و تصوّف وجود دارد که جز از تجربه و فهم بالنده‌ی مجرّبان طریق که در قالب استادِ راه، پیر طریقت، شیخِ دستگیر، مرشد آگاه، مراد، سجاده نشین و دیگر الفاظ که به خضر نیز رسانده‌اند حاصل نمی‌شود. این است که ما همواره به سخنان و ارشادات عارفان راستین و پیران آگاه و توانا نیازمندیم، و وقتی که از عارفان راستین و پیران آگاه و توانا سخن می‌گوییم صرفاً مرادمان کسی است که غرق توحید است و از خداوند ملهم شده و در شریعت مصطفوی و ولایت مرتضوی به کمالاتی رسیده و عوالم کمال و ولایت حق را از آن منظر به مشاهده نشسته است[۴].

نویسنده موضع خود را در طریقت معلوم کرده، توحید و نبوّت و امامت را سرلوحه ی سلوک قرار داده و در رباعی شماره ۷۲ با صراحت گفته است:

ما سالک لا اله الاّ اللّهیم

دانا به طریقت رسول اللّهیم

در کار سلوک و سیر معنای طریق

هم پیرو شَه علی ولی اللّهیم[۵]

شا