توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل نهضت تبلیغی جماعت ۹۰ اسلاید در PowerPoint دارای ۹۰ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل نهضت تبلیغی جماعت ۹۰ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پاورپوینت کامل نهضت تبلیغی جماعت ۹۰ اسلاید در PowerPoint :

جماعت تبلیغ

جماعت تبلیغ، از پر نفوذترین و فراگیرترین جنبش‌های اسلامی معاصر است که در سال ۱۳۰۵ش توسط مولانا محمد الیاس (متوفی ۱۳۲۳ش/۱۹۴۴م) بنیان‌گذاری شد. این جنبش به منظور تبلیغ اسلام، از منطقه‌ای به نام میوات در نزدیکی دهلی کار خود را آغاز و به تدریج در سراسر هند و بعدها شبه قاره و حتی سایر کشورها گسترش یافت، به گونه‌ای که امروزه در جهان شناخته شده است.

[۱] محمد خالد مسعود، ایمن، ایدئولوژی و مشروعیت، در مسافران در ایمان، لیدن: بریل، ۲۰۰۰ ب۲۰۰۰، ص۳-۳۱.

[۲] مارک گابوریو، تحول جدول به یک جنبش فراملی، در مسافران در ایمان، لیدن: بریل، ۲۰۰۰، ص۱۲۱-۱۳۸.

[۳] پیتر ماندویل، سیاست مسلمانان فراملی: مجددا به امار، لندن ۲۰۰۱، ص۱۶.

در این نوشتار، با توجه به اهمیت روش‌ها و نحوه عملکرد این گروه مهم تبلیغی اهل سنت، ابتدا به تفصیل در خصوص مؤسس، اصول کاری، ساختار اجرایی این جماعت سخن گفته شده و در پایان، به این پرسش پاسخ داده می‌شود که آیا این گروه، در خدمت اهداف تبلیغی وهابیت است یا همانند بسیاری از جنبش‌ها و حرکت‌های مسلمانان هند در دوران استعمار انگلیس، ریشه در حرکت اصلاح‌طلبانه و احیاگرانه شاه ولی‌الله دهلوی دارد که هم‌زمان با آغاز سقوط قدرت سیاسی مسلمانان در هندوستان ظهور کرد.

[۴] عزیز احمد، تاریخ تفکر اسلامی در هند، ترجمه نقی لطفی و محمد جعفر یا حقی، تهران ۱۳۶۷ش، ص۱۵-۱۶.

[۵] موثقی، احمد، جنبش‌های اسلامی معاصر، تهران ۱۳۷۸ش، ص۱۹۲-۱۹۳.

پس از آنکه انگلیسی‌ها قیام مردم هند را که متاثر از حرکت پیروان شاه ولی‌الله بود،

[۶] موثقی، احمد، جنبش‌های اسلامی معاصر، تهران ۱۳۷۸ش، ص۱۸۹ـ ۲۱۴.

در سال (۱۲۷۳ش-۱۸۵۷م) سرکوب کردند، اغلب علمای مسلمان از مبارزه مستقیم با استعمار دست کشیدند و به رفع انحطاط داخلی پرداختند؛ از جمله محمد قاسم نانوتوی، مکتب مذهبی دیوبند را در ۱۲۸۴ش تاسیس کرد و به دنبال آن، شبکه‌ای از مدارس مذهبی زیر نظر علمای این مکتب در بسیاری از مناطق هندوستان به وجود آمد.

[۷] عزیز احمد، تاریخ تفکر اسلامی در هند، ترجمه نقی لطفی و محمد جعفر یا حقی، تهران ۱۳۶۷ش، ص۲۰.

[۸] عاشق الهی بُلندشهری ، چه باتین، راولپندی : تحسین پبلشرز، (بی تا)،

فهرست مندرجات

۱ – تأسیس
۲ – آغاز و نحوه کار
۳ – اصول شش‌گانه
۳.۱ – کلمه طیبه
۳.۲ – نماز
۳.۳ – علم و ذکر
۳.۴ – اکرام مسلمان
۳.۵ – اخلاص نیت
۳.۶ – دعوت و تبلیغ
۴ – استمرار حیات جماعت و گسترش آن
۵ – خروج برای چله
۶ – مردان و زنان مبلغ
۷ – پوشش مبلغان
۸ – برخی از اصول دیگر
۹ – تعیین امیر
۱۰ – دفتر کار
۱۱ – نشریات
۱۲ – پایگاه‌های اصلی
۱۳ – اجتماع بین‌المللی و سالانه
۱۴ – اجتماع رائیوند در پاکستان
۱۵ – اجتماع بنگلادش
۱۶ – فعالیت جماعت در ایران و قاره‌های دیگر
۱۷ – عقیده و مذهب
۱۸ – موضع جنبش در قبال تشیع
۱۹ – موارد انتقادبرانگیز
۲۰ – سیاست‌مداران مشهور
۲۱ – منابع مالی
۲۲ – ارتباط جماعت تبلیغ با وهابیت
۲۳ – فهرست منابع
۲۴ – پانویس
۲۵ – منبع

۱ – تأسیس

جماعت تبلیغی در اوضاع آشفته سیاسی و اجتماعی جامعه مسلمانان هند پس از پایان جنگ جهانی اول ظهور کرد. در آن زمان میان رهبران مذهبی و سیاسی مسلمانان هند تفرقه وجود داشت. در این شرایط، مولانا محمد الیاس که دوری از دین را عامل همه بدبختی‌های مسلمانان می‌دانست. وی معتقد بود که باید تمام توان را برای تبلیغ دین به کار بست و تا زمانی که دین‌داری در میان مسلمانان عمومیت پیدا نکند، نباید هیچ‌گونه فعالیت دیگری، از جمله فعالیت سیاسی صورت گیرد. از این‌رو به تاسیس گروه جماعت تبلیغ همت گماشت.

[۹] ابوالحسن علی ندوی، حضرت مولانا محمد الیاس اوران کی دینی دعوت، کراچی: مجلس نشریات اسلام، بی تا، ص۲۴۹ـ۲۵۰.

او معتقد بود که اصلاح و پیشرفت از طریق به دست گرفتن حکومت، شیوه پیامبر اسلام نبود، بلکه پیامبر از روش اصلاح فردی استفاده نمود. او نیز همین روش را آموزه بنیادین تبلیغی جماعت قرار داد.

[۱۰] محمد خالد مسعود، ایمن، ایدئولوژی و مشروعیت، در مسافران در ایمان، لیدن: بریل، ۲۰۰۰ ب، ص۸۶-۸۷.

وی هم چنین فعالان تبلیغی جماعت را رسماً از داشتن گرایش فرقه‌ای بر حذر می‌داشت. روشی که او برای تبلیغ دین ابداع کرد، مبلغان را موظف می‌نمود که از هر گونه مشاجره با مخاطبان خودداری کنند و حتی با تحمل توهین و ناسزا کار دعوت و تبلیغ خود را ادامه دهند. بدین‌ترتیب او با تبیین مفهوم و روش خاص تبلیغ، کار خود را آغاز کرد و موفقیت‌های بسیاری به دست آورد.

[۱۱] ابوالحسن علی ندوی، حضرت مولانا محمد الیاس اوران کی دینی دعوت، کراچی: مجلس نشریات اسلام، بی تا، ص۲۳۵-۲۴۱.

او معتقد بود که تبلیغ باید مانند روزگار پیامبر اکرم (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) به صورت فردی باشد و رسانه‌های جدید نباید در امر تبلیغ واسطه قرار گیرند.

[۱۲] ب رامان، جهاد اسلامی و ایالات متحده، جنوب آسیا گروه تجزیه و تحلیل، ۲۰۰۱ الف.

۲ – آغاز و نحوه کار

الیاس، تبلیغ اصول اساسی اسلام را در میان مردم میوات هند (زادگاه خود) آغاز نمود و پس از مدتی از میان همین مردم جماعت‌هایی تشکیل داد و آنها را در داخل و خارج از میوات برای تبلیغ دین اعزام کرد.
در این کار ابتدا واحدهای سیار حداقل ده نفره سازماندهی می‌شد و سپس این واحدها که «جماعت» نامیده می‌شدند، برای تبلیغ دین با برنامه‌ای مشخص به مناطق مختلف اعزام می‌شدند.

[۱۳] تبلیغ جماعت، در موسی خان جلال زی، درگیری سنی شیعه در پاکستان، لاهور ۱۹۹۸، ص۱۷۳.

هر جماعت پس از رسیدن به مقصد خود، در یکی از مساجد آنجا مستقر می‌شد و تبلیغ را در قالب برنامه‌ای ساده آغاز می‌کرد. این برنامه مشتمل بر پانزده نکته بود که بعدا در این شش اصل خلاصه شد.

۳ – اصول شش‌گانه

شش اصل جماعت تبلیغی عبارت است از:

۳.۱ – کلمه طیبه

طبق اصل کلمه طیبه (شهادتین: لااله الاالله، محمد رسول الله)، هر مسلمان باید بتواند کلمه طیبه را به عربی درست بخواند و هم چنین از معنی و مفهوم آن آگاهی پیدا کند و در زندگی عملی خود لوازم آن را رعایت کند.

[۱۴] عاشق الهی بُلندشهری، چه باتین، راولپندی : تحسین پبلشرز، (بی تا)، ص۱۲-۳۷.

[۱۵] محمد خالد مسعود، ایمن، ایدئولوژی و مشروعیت، در مسافران در ایمان، لیدن: بریل، ب۲۰۰۰، ص۲۱-۲۴.

۳.۲ – نماز

مسلمان باید نماز را از هر جنبه به درستی یاد بگیرد و این وظیفه را طبق دستور اسلام به‌جا آورد.

[۱۶] عاشق الهی بُلندشهری، چه باتین، راولپندی : تحسین پبلشرز، (بی تا)، ص۱۶-۲۰.

[۱۷] محمد خالد مسعود، ایمن، ایدئولوژی و مشروعیت، در مسافران در ایمان، لیدن: بریل، ۲۰۰۰ ب، ص۲۱-۲۲.

۳.۳ – علم و ذکر

مسلمان باید دستورهای اسلام را فر بگیرد. همچنین در زبان او باید ذکر خدا همواره جاری گردد و بهترین شکل آن این است که توجه بنده در همه حال به سوی خدا باشد.

[۱۸] عاشق الهی بُلندشهری، چه باتین، راولپندی : تحسین پبلشرز، (بی تا)، ص۲۰-۲۶.

[۱۹] محمد خالد مسعود، ایمن، ایدئولوژی و مشروعیت، در مسافران در ایمان، لیدن: بریل، ۲۰۰۰ ب، ص۲۲.

۳.۴ – اکرام مسلمان

در اصول شش‌گانه تبلیغی جماعت، اکرام مسلمان دارای جایگاه ویژه‌ای است و علاوه بر زندگی عادی، رعایت این اصل در طی مسافت‌های تبلیغی اهمیت خاصی دارد. به این ترتیب که از یک سو احترام و رعایت حقوق هم‌سفران، تاثیر عمیقی بر روی فرد فرد اعضای جماعت می‌گذارد و از سوی دیگر رعایت این اصل در جریان کار تبلیغ، مبلغان را ملزم به تحمل توهین‌ها و ناسزاها می‌کند. این اصل دارای جنبه اجتماعی است، اما پنج اصل دیگر جنبه فردی دارند. از دیدگاه بزرگان جماعت اگر در امر تبلیغ این اصل رعایت نگردد، ممکن است هزاران فتنه ایجاد شود.

[۲۰] عاشق الهی بُلندشهری، چه باتین، راولپندی : تحسین پبلشرز، (بی تا)، ص۲۶-۳۰.

[۲۱] محمد خالد مسعود، ایمن، ایدئولوژی و مشروعیت، در مسافران در ایمان، لیدن: بریل، ۲۰۰۰ ب، ص۲۲-۲۳.

۳.۵ – اخلاص نیت

بر مسلمان فرض است که در انجام هر گونه عمل، فقط رضایت خداوند را در نظر داشته باشد و از تصور هر گونه سود دنیوی پرهیز نماید.

[۲۲] عاشق الهی بُلندشهری، چه باتین، راولپندی : تحسین پبلشرز، (بی تا)، ص۳۰-۳۴.

[۲۳] محمد خالد مسعود، ایمن، ایدئولوژی و مشروعیت، در مسافران در ایمان، لیدن: بریل، ۲۰۰۰ ب، ص۲۳.

۳.۶ – دعوت و تبلیغ

هر مسلمان باید قسمتی از وقت خود را برای فراگرفتن احکام دین و آموزش به دیگران بگذارد. تبلیغ دین از طریق تفریغ (خالی کردن) وقت تحقق پیدا می‌کند که لازمه آن «خروج» است، یعنی خارج شدن از خانه و قرار گرفتن در یکی از جماعت‌ها برای تبلیغ در دیگر مناطق.

[۲۴] عاشق الهی بُلندشهری ، چه باتین، راولپندی : تحسین پبلشرز، (بی تا)، ص۳۴-۳۷.

[۲۵] محمد خالد مسعود، ایمن، ایدئولوژی و مشروعیت، در مسافران در ایمان، لیدن: بریل، ۲۰۰۰ ب، ص۲۳-۲۴.

بزرگان جماعت بر رعایت نکات دیگری مانند اطاعت از امیر جماعت و به جا آوردن آداب سفر و خوردن خوابیدن نیز تاکید کرده‌اند.

۴ – استمرار حیات جماعت و گسترش آن

پس از درگذشت محمد الیاس، تنها پسرش مولانا محمد یوسف، امیر جماعت گردید و پس از وفات او نیز، مولانا انعام الحسن سومین امیر جماعت شد. با تلاش‌های انعام الحسن در دوره امارت سی ساله‌اش، تبلیغی جماعت به جنبشی جهانی تبدیل گردید. پس از فوت انعام الحسن در ۱۳۷۴ش در دهلی، امیری برای جماعت تعیین نشد و اداره امور جماعت، به شورا واگذار شد.

۵ – خروج برای چله

یکی از وظایف اصلی مبلغان جماعت پس از ابلاغ پیام، آماده ساختن مخاطبان برای «خروج» است. مدت خروج نسبتا اختیاری است و فرد بنا به امکان می‌تواند سه روز در هفته، چهل روز در سال (چله) یا حداقل چهار ماه در تمام عمر، به منظور تبلیغ خروج نماید.

[۲۶] محمد رضا حافظ‌نیا، وضعیت ژئوپلیتیکی پنجاب در پاکستان ، تهران ۱۳۷۹ ش، ص۲۳۸ـ۲۳۹.

خروج را می‌توان هسته اصلی تبلیغی جماعت شمرد. هم‌چنین یکی از معیارهای اصلی ارزیابی کار جماعت‌ها، تعداد افرادی است که به دعوت خروج پاسخ مثبت می‌دهند.

[۲۷] محمد خالد مسعود، ایمن، ایدئولوژی و مشروعیت، در مسافران در ایمان، لیدن: بریل، ۲۰۰۰ ب، ص۱۰۶.

[۲۸] گیل کوپل، ایمان و عمل، ص۱۹۸-۱۹۳.

به عقیده الیاس این روش تبلیغ مبنی بر خروج، زمینه را برای تحمل سختی‌ها و تقویت خصوصیات اخلاقی و روحانی فرد آماده می‌کند.

[۲۹] ابوالحسن علی ندوی، حضرت مولانا محمد الیاس اوران کی دینی دعوت، کراچی: مجلس نشریات اسلام، بی تا، ص۲۵۲.

این روش در گسترش و تداوم کار تبلیغی جماعت نقش اساسی داشته است.

[۳۰] محمد خالد مسعود، ایمن، ایدئولوژی و مشروعیت، در مسافران در ایمان، لیدن: بریل، ۲۰۰۰ ب، ص۲۷.

۶ – مردان و زنان مبلغ

سران جماعت تبلیغی هیچ شرطی برای شرکت فرد در فعالیت‌های جماعت و تبلیغ دین، به جز آشنایی با اصول شش‌گانه قائل نشده‌اند و افراد عادی نیز می‌توانند حتی با دانش‌ اندک مبلغ شوند و لازم نیست قبل از اعزام، آموزش خاصی ببینند. در انتخاب مخاطب نیز جماعت پایبند به اصول خاصی نیست.
جماعت در مورد فعالیت‌های تبلیغی زنان برنامه مشخصی ندارد، با این حال زنان نیز در برخی از فعالیت‌ها، به‌ویژه اجتماعات تبلیغی و خروج زنان با شوهران یا اقوام نزدیک خود شرکت می‌نماید.

۷ – پوشش مبلغان

سران تبلیغی جماعت تاکید می‌کنند که مسلمانان ظاهر خود را به ظاهر پیامبر اکرم (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) و صحابه آن‌گونه که خود ترسیم می‌کنند، شبیه کنند و لذا ظاهر مبلغان جماعت را می‌توان این‌گونه به تصویر کشید: لباس بسیار ساده معمولا با رنگ سفید، پیراهن بلند و گشاد، شلوار گشادی که لبه آن بالاتر از قوزک پا قرار می‌گیرد، سر پوشیده با کلاه یا عمامه مخصوص، ریش بلند و معمولا سبیل‌های تراشیده و حمل لوازم خواب بر روی شانه‌ها و ساک به دست با ظرف‌هایی برای غذا خوردن و آشپزی هنگام سفر تبلیغی.

[۳۱] وحید‌الدین خان، جنبش تابلو، TR. فریدا خانام، دهلی نو ۱۹۹۹، ص۵ـ۶.

۸ – برخی از اصول دیگر

برخی اصول که رهبران جماعت بر آن تاکید دارند عبارتند از:
۱. نفی دخالت بر سیاست؛
۲. خودسازی از طریق ریاضت به عنوان پیش شرط تبلیغ؛
۳. دیگرسازی انفرادی به روش وعظ؛
۴. قابل بودن به نقش ایمان؛
۵. نفی اختلاف بین فرق اسلامی و پرهیز از طرح مسائل تفرقه‌انگیز؛
۶. آزادی حضور علاقه‌مندان به برنامه‌های جماعت از کلیه فرق اسلامی؛
۷. احساس تکلیف نسبت به سرنوشت کفار؛
۸. پرهیز از تجمل‌گرایی؛
۹. نفی استفاده از رسانه‌ها و وسایل ارتباطی جدید.

[۳۲] محمد رضا حافظ‌نیا، وضعیت ژئوپلیتیکی پنجاب در پاکستان ، تهران ۱۳۷۹ ش، ص۲۲۹ـ ۲۳۰.

۹ – تعیین امیر

یکی از ویژگی‌های مهمی که جماعت تبلیغی را به لحاظ ساختاری از دیگر گروه‌های مذهبی و سیاسی متمایز می‌سازد، فقدان مقررات یا آیین‌نامه مدون در این جماعت است.

[۳۳] دایره المعارف آکسفورد دنیای اسلام مدرن، اد.

هم‌چنین این جماعت با وجود گسترش عظیم فعالیت‌های خود مدعی است که هیچ‌گونه تشکیلات رسمی به وجود نیاورده است، البته برای اداره امور مهم، بزرگان جماعت از طریق مشورت غیررسمی، امیر مرکزی را به صورت مادام العمر تعیین می‌نمایند و او نیز شورایی برای مشورت در موارد ضروری بر می‌گزیند. در هر کشور یک امیر تعیین می‌شود که وی امرا را تعیین می‌کند. جماعتی که برای تبلیغ اعزام می‌شوند نیز از بین خود امیری انتخاب می‌کنند.

[۳۴] دایره المعارف آکسفورد دنیای اسلام مدرن، اد.

[۳۵] محمد خالد مسعود، ایمن، ایدئولوژی و مشروعیت، در مسافران در ایمان، لیدن: بریل، ۲۰۰۰ ب، ص۲۸ـ ۳۰.

۱۰ – دفتر کار

سران تبلیغی جماعت، از دایر کردن دفتر در مناطق مختلف خودداری می‌کنند. آنها مسجد را مرکز فعالیت‌هایشان می‌شناسانند. در این مساجد هیچ‌گونه تشکیلات اداری وجود ندارد و هرکس می‌تواند به عضویت جماعت درآید و هرگاه اراده کند جماعت را ترک گوید.<