توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل مکتب معتزلی ۳۵ اسلاید در PowerPoint دارای ۳۵ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل مکتب معتزلی ۳۵ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل مکتب معتزلی ۳۵ اسلاید در PowerPoint :

معتزله

این مذهب در اوایل قرن دوم هجرى توسط واصل بن عطا (۸۰- ۱۳۱) پدید آمد، در آن زمان مسئله مرتکبان گناه و حکم دنیوى و اخروى آنان مورد بحث جدى قرار داشت. خوارج آنان را کافر و مشرک دانسته و معتقد بودند اگر بدون توبه از دنیا بروند محکوم به عذاب ابدى خواهند بود، اما اکثریت امت آنان را مؤمن فاسق مى‌دانستند، و حسن بصری آنها را منافق مى‌دانست.
در چنین شرایطى، و اصل بن عطا که از شاگردان حسن بصرى بود، راى جدیدى را ابراز نموده، گفت: ایمان اسم مدح بوده و عبارت است از مجموعه‌اى از خصال و صفات پسندیده، و مرتکبان کبایر فاقد برخى از آن صفاتند، فسق نیز اسم ذم است، لذا فاسقان را نمى‌توان مؤمن نامید. و از طرفى، چون به توحید اقرار داشته و برخى از صفات حمیده را نیز دارا هستند، نمى‌توان آنان را مشرک و کافر نامید. و در نتیجه باید گفت: فسق حد وسط میان ایمان و کفر بوده و مرتکبان کبایر نه مؤمنند و نه کافر، ولى از آنجا که در قیامت، انسانها دو گروه بیش نیستند، گروهى اهل بهشت و گروهى اهل دوزخ،
«فریق فى الجنه و فریق فى السعیر»

[۱] شوری/سوره۴۲، آِیه۷.

و بهشت نیز جایگاه مؤمنان و صالحان است.
بنابر این اگر فاسقان بدون توبه از دنیا بروند اهل دوزخ و مخلد در آنند، این نظریه به عنوان «منزله بین المنزلتین‌» شهرت یافت.

[۲] امالى،سید مرتضى، ج ۱، ص ۱۱۵.

[۳] شرح الاصول الخمسه، قاضى عبد الجبار، ص ۱۳۸- ۱۳۹ .

[۴] الفرق بین الفرق ،عبد القاهر بغدادى، ص ۱۱۸ .

[۵] الملل و النحل، شهرستانى، ج ۱، ص ۴۸.

فهرست مندرجات

۱ – وجه تسمیه معتزله
۲ – سیر تحول تاریخی معتزله
۲.۱ – عصر امویان
۲.۲ – عصر عباسیان
۲.۳ – دوره قبل از مامون
۲.۴ – دوره مامون تا واثق
۲.۵ – دوره متوکل و پس از آن
۲.۶ – معتزله، پس از قرن سوم
۳ – روش فکری معتزله
۴ – اصول مذهب معتزله
۵ – برای مطالعه بیشتر
۶ – پانویس
۷ – منبع

۱ – وجه تسمیه معتزله

درباره وجه تسمیه آنان به معتزله گفته شده است: چون واصل بن عطا و پیروان او پس از ابراز این نظریه، از مجلس درس حسن بصرى کناره گرفتند، به این نام شهرت یافتند. در این باره وجوه دیگرى نیز گفته شده است که یادآورى آن در اینجا فایده چندانى ندارد

[۶] ملل و نحل، جعفر سبحانى، ج ۳، ص ۱۵۵- ۱۶۳.

۲ – سیر تحول تاریخی معتزله

مذهب معتزله در طول حیات خود تحولاتى را پشت‌سر گذاشته است .

۲.۱ – عصر امویان

زمامداران اموى، غالبا از عقیده جبر طرفدارى مى‌کردند و با طرفداران آزادى اراده مخالفت و درگیرى داشتند. بدین جهت پیشگامان قدریه را به قتل رساندند، و از آنجا که معتزله نیز در مسئله آزادى اراده، طرفدار نظریه قدریه بودند، باید گفت: آنان در این زمان از شرایط مناسبى براى نشر عقاید خود برخوردار نبودند. و براى آنکه به سرنوشت اسلاف قدرى خود گرفتار نشوند، روش ملایمت را برگزیدند. ولى پس از مرگ هشام بن عبدالملک، حکومت اموی ثبات و اقتدار سیاسى خود را از دست داد و به بى‌ثباتى و تزلزل گرایید. در دوران آخرین زمامدار، مروان حمار (۱۲۷- ۱۳۲) دامنه شورش و اعتراض علیه امویان گسترش یافت و سرانجام حکومت‌بنى امیه به دست عباسیان سقوط کرد

[۷] تاریخ الخلفاء، سیوطى، ص ۲۵۰- ۲۵۵.

در نتیجه شرایط یاد شده، در آخرین فصل تاریخ حکومت امویان، متفکران اسلامى زمینه مناسب را براى فعالیت‌هاى فکرى و فرهنگى فراهم کردند. متکلمان معتزلى نیز به طور کامل از آن بهره گرفته و به نشر افکار و عقاید خود را در نقاط مختلف سرزمین اسلامى پرداختند. رهبرى کلام معتزله را در این دوره، پایه گذار آن، یعنى واصل بن عطا بر عهده داشت، وى در سال ۱۳۱ هجرى درگذشت. و پس از او تا سال ۱۴۳ عمرو بن عبید، کلام معتزله را رهبرى کرد.

۲.۲ – عصر عباسیان

کلام معتزله در عهد عباسیان چهار دوره متمایز را پشت‌سر گذاشت:
۱- دوره قبل از مامون (۱۳۲- ۱۹۸).
۲- دوره مامون تا واثق (۱۹۸- ۲۳۲).
۳- عهد متوکل و پس از آن (۲۳۲- ۳۰۰).
۴- پس از ظهور اشعری.

۲.۳ – دوره قبل از مامون

در اوائل دوره نخست (عصر سفاح و منصور) رابطه معتزله با دستگاه حاکم، نه کاملا قهرآمیز بود و نه مورد حمایت عباسیان. در این ایام معتزله به مقتضاى اصل امر به معروف و نهی از منکر، گاهى مظالم هیئت‌حاکم را به آنان گوشزد مى‌کردند، ولى از شورش و قیام خوددارى مى‌نمودند، لذا از خشم عباسیان در امان ماندند. در زمان مهدی عباسی (۱۶۹- ۱۵۹) متکلمان معتزلى از شرایط خوبى برخوردار بودند، زیرا افزایش زنادقه و فعالیت‌هاى الحادى آنان، مهدى را به مبارزه با آنان بر انگیخت و او از متکلمان خواست تا به مقابله با زنادقه قیام کنند

[۸] تاریخ تمدن اسلام، جرجى زیدان، ج ۳، ص ۵۵۵.

ولى در اواخر این دوره (عصر هارون الرشید) با آنان مخالفت‌شد، و هارون از مناظرات کلامى- که مورد علاقه شدید معتزله بود- ممانعت کرد، و حتى متکلمان زندانى شدند

[۹] طبقات المعتزله، ص ۵۶.

در این عصر ترجمه کتب فلسفی به عربى آغاز گردید و متکلمان معتزلى توانستند به تدریج‌با آراى فلسفى آشنا گردند، چنانکه علی بن محمد خراسانی گفته است: منصور اولین خلیفه‌اى است که کتابهاى سریانی، اعجمی و یونانى براى او ترجمه شد

[۱۰] تاریخ الخلفاء، ص ۳۸۸..

۲.۴ – دوره مامون تا واثق

دوره دوم، دوران اوج عزت و اقتدار معتزله است، زیرا در این دوره از حمایت کامل زمامداران عباسى برخوردار بودند و آراء و عقاید آنان به صورت عقاید رسمى دین