توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل مفهوم نور ۶۸ اسلاید در PowerPoint دارای ۶۸ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل مفهوم نور ۶۸ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پاورپوینت کامل مفهوم نور ۶۸ اسلاید در PowerPoint :

نور

برای دیگر کاربردها، نور (ابهام‌زدایی) را ببینید.

نور در متون دینی بر مصادیق گوناگونی اطلاق شده است این مصادیق طیفی از موجودات را شامل می‌شود که یک طرف آن نور حسی و طرف دیگر آن ذات خداوندی است در میان این دو عقل، علم، ایمان، پیامبر، امام هدایت و…هم نور نامیده شده‌اند ولی نور بودن همه این موجودات به نور حقیقی برمی‌گردد که ذات لا یزال خداوندی است.
همچنین نور نامی از نام‌های خداوند و اسم یکی از سوره‌های قرآن کریم است و از کلماتی است که در قرآن و احادیث کاربردهای بسیاری دارد. و بر مصادیق گوناگونی اطلاق شده است. گر چه این مصادیق از نوع واحدی نیستند ولی وجود ویژگی خاصی در آن‌ها سبب شده است که آن‌ها را نور بنامند

فهرست مندرجات

۱ – تعریف نور
۲ – کاربردهای نور
۲.۱ – نور مادی و حسی
۲.۲ – علم
۲.۳ – ایمان
۲.۴ – قرآن
۲.۵ – اسلام
۲.۶ – هدایت الهی
۲.۷ – امامت و و لایت
۲.۸ – خداوند
۲.۸.۱ – دیدگاه طبرسی (ره)
۲.۸.۲ – دیدگاه فخر رازی
۳ – آیه نور در روایات
۳.۱ – دیدگاه صاحب مجمع البیان
۴ – نتیجه
۵ – پانویس
۶ – منبع

۱ – تعریف نور

برای نور تعریف‌های مختلفی آورده‌اند بعضی از این تعاریف فقط بر نور حسی دلالت دارد مانند این‌که گفته‌اند نور پرتوهایی است که پراکنده می‌شود و به دیدن کمک می‌کند

[۱] مفردات راغب، ص۵۰۸.

و بعضی دیگر می‌گویند نور همان چیزی است که اشیاء را آشکار می‌کند و حقیقت اشیاء را به چشم نشان می‌دهد.

[۲] لسان العرب، ج۱۴، ص۳۲۱.

با توجه به مصادیقی که در متون دینی برای نور ذکر شده است نمی‌توان با این تعاریف همه آن‌ها را تفسیر کرد تعاریف فوق نور را محدود به نور حسی می‌کنند بنابراین باید در جستجوی تعریفی باشیم که تمام مصادیق را شامل شود. تعریف مشهور دیگری که برای نور آورده‌اند این است که نور چیزی است که به ذات خود ظاهر باشد و غیر را هم ظاهر سازد.

[۳] لسان العرب، ج۱۴، ص۳۲۱.

این تعریف‌ گر چه نور حسی را شامل می‌شود ولی به آن محدود نمی‌شود و هر چه ظاهر لذات و مظهر للغیر باشد را در برمی‌گیرد. و بنابراین می‌تواند تمام مصادیق نور را تعریف کند.

۲ – کاربردهای نور

۲.۱ – نور مادی و حسی

باید پذیرفت که اولین و ساده‌ترین تجربه ما از نور، همان نور حسی است و در عرف عام غالبا از نور همان معنا را منظور می‌کنند ولی ویژگی ظاهر بالذات و مظهر للغیر اعم از نور حسی است. یکی از کاربردهای نور در قرآن همان نور حسی است مانند
هو الّذی جعل الشمس ضیاء و القمر نورا.

[۴] یونس/سوره۱۰، آیه۵.

و جعل القمر فیهنّ نورا.

[۵] نوح/سوره۷۱، آیه۱۶.

و جعل الظلمات و النور.

[۶] انعام/سوره۶، آیه۱.

امام محمد غزالی این معنا از نور را مختص عوام و امری نسبی می‌داند و می‌گوید نور در مورد افراد نابینا نه آشکار است و نه آشکارکننده بنابراین علاوه بر نور، ذات بیننده نیز رکنی از ادراک است و اگر به دیده دقت بنگریم نور نه باعث ادراک که محل ادراک است پس قوه باصره به نام نور سزاوارتر است تا شئی مبصر.

[۷] مشکوه الانوار، ص۴۱-۴۲.

غزالی از نور حسی فیزیکی که شئ مادی است به نور بینائی منتقل می‌شود و برای اثبات سخن خود به کاربردهای نور چشم اشاره می‌کند و می‌گوید در مورد نابینا می‌گوییم نور چشمانش را از دست داده است یا در مورد خفاش می‌گوییم نور چشمش ضعیف است.

[۸] مشکوه الانوار، ص۴۲.

نور بینایی به انواع عیوب مبتلاست مثل این‌که ظاهر را می‌بیند نه باطن، متناهی را می‌بیند نه نامتناهی، غیر خود را رؤیت می‌کند نه خود را و غیره.
ولی در درون آدمی چشم باطنی هم هست که نه تنها محدودیت‌های چشم ظاهر را ندارد بلکه ظاهر و باطن، دور و نزدیک و محسوس و غیر محسوس همه را می‌بیند و سراسر هستی قلمرو رؤیت اوست و آن نیروی عقل است و اگر ادراک حسی را با عقل مقایسه کنیم این عقل است که شایسته نام نور است و این‌که پیامبر اسلام فرمود: «ان الله خلق آدم علی صورته»، ناظر به همین معناست زیرا وجود عقل در آدمی نوری است که نمونه‌ای از نور خداوند متعال است.

[۹] مشکوه الانوار، ص۴۴.

حال اگر در ویژگی‌های قوه عقل تأمل کنیم خواهیم دید عقل که همان ذات مدرک و حقیقت وجود آدمی است نزد خود پدیدار است و غیر را هم برای خود آشکار می‌سازد یعنی ذات آدمی عین علم است و علم هم دارای صفت آشکار بودن و آشکارکنندگی است و بر همین اساس است که پیامبر فرموده است: «العلم نور یقذقه الله فی قلب من یشاء.»

[۱۰] بحار الانوار، ج۱، ص۲۲۵.

۲.۲ – علم

در آیاتی از قرآن کریم بر علم اطلاق نور و روشنایی شده است مانند:
قل هل یستوی الاعمی و البصیر ام هل تستوی الظلمات و النور

[۱۱] رعد/سوره۱۳، آیه۱۶.

و ما یستوی الاعمی و البصیر و لا الظلمات و لا النور و لا الظلّ و لا الحرور

[۱۲] فاطر/سوره۳۵، آیه۱۹- ۲۱.

البته میان ادراکات حسی با علم و فکر و قوه عاقله هم رابطه تنگاتنگی است که امام علی(ع)در مورد آنها می‌فرماید: العقول ائمّه الافکار و الافکار ائمّه القلوب و القلوب ائمّه الحواس و الحواس ائمّه الاعضاء.

[۱۳] بحار الانوار، ج۱، ص۹۶ .

حال اگر علم و معرفت با طلب حقیقت و دلبستگی به آن و گام گذاشتن در راه آن همراه شود و فرد عالم علم خود را چراغ راه تعالی خود قرار دهد و در جستجوی کمال برآید ایمان حاصل می‌شود.

۲.۳ – ایمان

در آیاتی از قرآن کریم نور بر ایمان اطلاق نور شده است،مانند: «و جعلنا له نورا یمشی به فی الناس»

[۱۴] انعام/سوره۶، آیه۱۲۲.

و یجعل لکم نورا تمشون به

[۱۵] حدید/سوره۵۷، آیه۲۸.

الله ولیّ الّذین آمنوا یخرجهم من الظلمات الی النور.

[۱۶] بقره/سوره۲، آیه۲۵۷.

امام محمد غزالی می‌نویسد همان‌گونه که خورشید آسمان برای رؤیت چشم‌ ظاهر امری ضروری است چشمان عقل یا چشمان باطن هم به خورشیدی نیاز دارد و آن خورشید باطن قرآن کریم است.

۲.۴ – قرآن

در آیاتی از قرآن کریم بر خود قرآن اطلاق نور شده است.

[۱۷] المیزان، ج۷، ص۳۷۸.

مانند: فآمنوا بالله و رسوله و النور الذی انزلنا

[۱۸] تغابن/سوره۶۴، آیه۸.

قد جاءکم برهان من ربکم و انزلنا الیکم نورا مبین

[۱۹] نساء/سوره۷۷، آیه۱۷۴.

و اتبعوا النور الذی انزل معه اولئک هم المفلحون

[۲۰] اعراف/سوره۷، آیه۱۵۷.

غرض از این تعبیر این است که بفهماند قرآن کریم نوری است که راه زندگی و آن طریقی را که انسان باید برای رسیدن به سعادت و کمال بپیماید روشن می‌سازد.

[۲۱] المیزان، ج۷، ص۴۱۳.

اسلام به عنوان آخرین دین الهی حول قرآن کریم شکل گرفته است. و اسلام و قرآن دو امر انفکاک ناپذیرند.

۲.۵ – اسلام

در آیاتی از قرآن بر اسلام اطلاق نور شده است،مانند: یریدون ان یطفئوا نور الله بافواهم

[۲۲] توبه/سوره۹، آیه۳۲.

یهدی الله بنوره من یشاء

[۲۳] نور/سوره۲۴، آیه۳۵.

خداوند بر پیامبر اسلام هم اطلاق نور کرده است زیرا وی با سخن و عمل خود نور حقیقت را از ظلمات باطل تفکیک کرد و با پیام آسمانی خود سعادت و کمال را بر آدمیان نمودار ساخت مانند آیه «و داعیا الی الله باذنه و سراجا منیرا»

[۲۴] احزاب/سوره۳۳، آیه۴۶.

قد جاءکم من الله نور و کتاب.

[۲۵] المائده/سوره۵،آیه۱۵.

رسالت پیامبر، اسلام و قرآن هدایت به سوی خداوند و ایجاد روشن بینی در روح آدمیان است و قرآن کریم این روشن‌بینی و هدایت را نوعی حیات خاص انسانی می‌نامد که جان و جهان آدمی را دگرگون می‌کند و به آن صبغه الهی می‌دهد

۲.۶ – هدایت الهی

در آیاتی از قرآن بر هدایت الهی و روشن‌بینی اطلاق نور شده است.

[۲۶] المیزان، ج۷، ص۵۱۴.

مانند «او من کان میتا فاحییناه و جعلنا له نورا یمشی به فی الناس کمن مثله فی الظلمات لیس بخارج منه.»

[۲۷] انعام/ سوره۶، آیه۲۲.

کتاب انزلناه الیک لتخرج الناس من الظلمات الی النور

[۲۸] ابراهیم/سوره۱۴، آیه۱.

منظور از ظلمات ضلالت و منظور از نور همان هدایت است. اگر هدایت را نور و ضلالت را ظلمات نامیده یکی را مفرد و یکی را جمع آورده برای اشاره به این جهت است که هدایت از مصادیق حق است و حق یکی است و هیچ فرقی و تغایری میان مصادیق آن نیست به خلاف ضلالت که مصادیق مختلفی دارد چون ضلالت ناشی از پیروی هواهاست که با هم اختلاف دارند.

[۲۹] المیزان،ج۸، ص۱۲.

مؤمنان که به واسطه ایمان به هدایت و روشن‌بینی خود حیات دیگری یافته‌اند در جهان آخرت دارای نور هستند که به کمک آن از صراط می‌گذرند و قرآن کریم در آیاتی از خود به آن اشاره دارد مانند یسعی نور هم بین ایدیهم.

[۳۰] حدید/سوره۵۷، آیه۱۲ .

نورهم یسعی بین ایدیهم.

[۳۱] تحریم/سوره۶۶، آیه۸.

امّا در جهان آخرت نه تنها نور مومن ظاهر می‌شود که نور خداوند نیز زمین را روشن می‌سازد و آیاتی از قرآن به نور پروردگار در جهان آخرت اشاره دارد مانند «اشرقت الارض بنور ربه.»

[۳۲] زمر/سوره۳۹، آیه۶۹.

بعضی واژه نور در آیه فوق را به معنای عدل گرفته‌اند.

[۳۳] وجوه القرآن، ص۵۵۹.

۲.۷ – امامت و و لایت

از کاربردهای دیگر واژه نور، اطلاق نور بر مصادیق امامت و ولایت و به ویژه علی(ع) است چون ائمه(ع) با ولایت و علم خود دنیا را روشن کرده‌اند و دلهای مؤمنین را نورانی کرده‌اند.

[۳۴] مقدمه تفسیر مرآه الانوار، ص۳۱۴.

. از امام رضا(ع) روایت شده است که فرمود: «یهدی الله لنوره من یشاء به معنای یهدی الله لولایتنا من احبّ و من لم یجعل الله له‌ نورا فماله نور ای من لم یجعل الله له اماما فی الدنیا فماله فی الاخره من نور ای امام یرشده و یتبعه الی الجنه.»

[۳۵] تأویل الآیات الظاهره فی فضائل العتره الطاهره، ص۳۵۸.

امام معصوم(ع)در حول تفسیر آیه «‌فامنوا بالله و رسوله و النور الذی انزلنا»

[۳۶] تغابن/سوره۶۴، آیه۸.

می‌فرماید: به خدا قسم منظور از نور، امامان خاندان پیامبر تا روز قیامت، آن‌ها نور خداوند در آسمان‌ها و زمین هستند و روشنایی آن‌ها در قلوب مومنین از نور خورشید آسمان بیشتر است.

[۳۷] سفینه البحار، ج۸، ص۳۴۲-۳۴۳.

در حدیث دیگری امام علی(ع)آیه «‌الله نور السموات و الارض» را بر پیامبر و دوازده امام(ع) تطبیق می‌کند.

[۳۸] البرهان فی تفسیر القرآن، ص۱۳۶-۱۳۷.

۲.۸ – خداوند

مشهورترین آیه‌ای که در قرآن کریم بحث نور را طرح کرده است آیه ۳۵ سوره نور است که ۵ دفعه واژه نور در آن به کار رفته است و تفسیرهای مختلف و بسیاری از آن آیه ارائه شده است در این آیه بر خداوند اطلاق نور شده است یعنی «‌الله نور الس