توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل ماهیت محققه ۳۲ اسلاید در PowerPoint دارای ۳۲ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل ماهیت محققه ۳۲ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل ماهیت محققه ۳۲ اسلاید در PowerPoint :

ماهیت بشرط شیء

هر ماهیتی را می‌توان به سه نحو تصور نمود: ماهیت “لابشرط” یا مطلقه، ماهیت “بشرط شیء” یا مخلوطه و ماهیت “بشرط لا” یا مجرده.

[۱] نهایه الحکمه، طباطبایی، سید محمد حسین، ص۷۳، قم، مؤسسه نشر اسلامی، ۱۴۲۰ق.

فهرست مندرجات

۱ – تعریف ماهیت مخلوطه
۲ – ماهیت مخلوطه در جهان واقعی
۳ – جزء تحلیلی ماهیت
۴ – رابطه ماهیت لابشرط مقسمی و ماهیت بشرط شیء
۵ – بررسی ماهیت طبیعی
۶ – ماهیت عام و خاص
۷ – پانویس
۸ – منبع

۱ – تعریف ماهیت مخلوطه

ماهیت به شرط شیء یا مخلوطه، ماهیتی است که افزون بر خودش و همراه با آن، چیز دیگری نیز در نظر گرفته می‌شود. مثلا انسانی مثل حسن که در خارج موجود است، افزون بر اصل ماهیت انسان ، دارای صفات و ویژگیهایی نظیر قد و شکل خاص است ولذا ماهیت انسان در اینجا، به شرط شیء و مخلوطه است.

[۲] الحاشیهعلی الالهیات، شیرازی، صدرالدین محمد بن ابراهیم، ص۱۸۴، قم، بیدار، بی تا.

به عبارت دیگر، ماهیت “به شرط شیء”، ماهیتی است است که به صورت مقید به خصوصیات ویژه‌ای تصور می‌شود.

[۳] نهایهالحکمه، طباطبایی، سید محمد حسین، ص۷۳.

از آنجا که ماهیت “به شرط شیء” ماهیتی است که با اموری غیر از ذاتیات خود همراه و مخلوط است، آن را “ماهیت مخلوطه” نامیده‌اند.

[۴] شرح المنظومه، سبزواری، ملا هادی، ج۲، ص۳۴۰، تهران، ناب، ۱۳۶۹ش، اول.

۲ – ماهیت مخلوطه در جهان واقعی

ماهیت به شرط شیء، در جهان واقعی (عالم خارج از ذهن ) موجود است؛

[۵] بدایه الحکمه، طباطبایی، سید محمد حسین، ص۵۸، قم، مؤسسه نشر اسلامی.

مثلا همه ماهیات نوعیی که دارای افراد مختلفی در عالم خارج هستند، چون این افراد مختلف، از اقتران آن ماهیت نوعی با عوارض مختلف شخصی (مانند مقدار، اندازه، شکل و رنگهای متفاوت) حاصل می‌شود، باید آن افراد را ماهیات بشرط شیء دانست. مانند افراد انسان نظیر حسین و علی که شکل گیری هریک از آنها، حاصل اقتران ماهیت “انسان” با یک دسته از عوارض شخصی مانند قد و وزن و شکل و رنگ خاص است ولذا باید گفت هریک از حسین و علی، انسان بشرط شیء هستند که در خارج موجودند.
خود ماهیت به صورت غیر مقارن با خصوصیات و صفات ویژه (یعنی ماهیت بنحو کلی طبیعی که همان ماهیت لابشرط مقسمی یا ماهیت بماهی هی است)، در ضمن ماهیت به شرط شیء، محقق است. زیرا ماهیت بماهی هی، کلی طبیعی است که در ضمن افراد خود موجود می‌باشد و ماهیت به شرط شیء، فرد جزئی ماهیت بماهی هی است و روشن است که با تحقق فرد (ماهیت به شرط شیء)، کلی (ماهیت بماهی هی) هم در ضمن آن تحقق می‌یابد.

[۶] الحاشیهعلی الالهیات، شیرازی، صدرالدین محمد بن ابراهیم، ص۱۸۵.

در این صورت باید گفت که ماهیت من حیث هی یا طبیعت (کلی طبیعی)، جزء ماهیت بشرط شیء یا مخلوطه است

[۷] الحاشیهعلی الالهیات، شیرازی، صدرالدین محمد بن ابراهیم، ص۱۸۴.

و ماهیت بشرط شیء، جزئی ماهیت من حیث هی یا طبیعت نوعی است. بدین ترتیب باید گفت ماهیت طبیعی یا بشرط شیء، ماهیتی است مرکب از ماهیت لابشرط مقسمی (طبیعت نوعیه مثل انسان لابشرط) و قیود و عوارض شخصی و خاص.

[۸] الشفاء، ابن سینا، ص۲۰۰.

۳ – جزء تحلیلی ماهیت

البته جزء بودن طبیعت برای ماهیت بشرط شیء، به معنای آن نیست که ماهیت من حیث هی (طبیعت)، وجودی غیر از وجود عوارض و قیود شخصی دارد که این دو وجود در کنار یکدیگر، ترکیبی انضمامی تشکیل دهند. بلکه ماهیت من حیث هی، جزء تحلیلی ماهیت بشرط شیء

[۹] الحاشیهعلی الالهیات، شیرازی، صدرالدین محمد بن ابراهیم، ص۱۸۴.

است که به این معناست که این دو در عالم واقع دارای یک وجود و مصداق هستند و دو حیثیت و جهت مختلف در متن یک وجود واحدند

[۱۰] الحاشیهعلی الالهیات، شیرازی، صدرالدین محمد بن ابراهیم، ص۱۸۵.

که عقل ، این دو حیثیت موجود در وجود را از یکدیگر جدا کرده، ادراک می‌کند. به این کار عقل، تحلیل گفته می‌شود و جزئی که جزء بودن آن از این طریق ادراک می‌شود، جزء تحلیلی اطلاق می‌گردد.

۴ – رابطه ماهیت لابشرط مقسمی و ماهیت بشرط شیء

همانطور که گفته شد ماهیت لابشرط مقسمی (طبیعت یا ماهیت من حیث هی) در ضمن ماهیت بشرط شیء وجود دارد و این دو (ماهیت لابشرط و بشرط شیء) با یکدیگر اتحاد در وجود دارند؛ از این رو باید گفت که ماهیت لابشرط مقسمی، بر ماهیت بشرط شیء قابل حمل و صدق است؛

[۱۱] الحاشیهعلی الالهیات، شیرازی، صدرالدین محمد بن ابراهیم، ص۱۸۵.

زیرا هرچند ماهیت بشرط شیء، مرکب از ماهیت لابشرط (طبیعت) و عوارض و لوازم شخصی است و چیزی بیشتر از خصوص ماهیت لابشرط (طبیعت) دارد، اما چون در ضمن خود ماهیت لابشرط (طبیعت) را دارد و وجودا با آن متحد است، ماهیت لابشرط می‌تواند بر آن حمل شود. همچنین ماهیت لابشرط مقسمی (طبیعت یا کلی طبیعی) می‌تواند بر خصوص عوارض شخصی ماهیت بشرط شیء حمل شود. زیرا یکی از ملاکهای حمل، اتحاد وجودی است و چون ماهیت لابشرط مقس