توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل زندانی کردن زن زنا دهنده ۵۵ اسلاید در PowerPoint دارای ۵۵ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل زندانی کردن زن زنا دهنده ۵۵ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل زندانی کردن زن زنا دهنده ۵۵ اسلاید در PowerPoint :

حبس زن زنا دهنده

حبس زن زنادهنده از مباحث فقهی و حقوقی مربوط به حقوق زندانی و درباره حکم زندانی‌کردن زن زنادهنده، بحث می‌کند. در آغاز اسلام کیفر زن زنادهنده- بنابر قولی ثیّب (بیوه) و بنابر قول دیگر مطلقا (ثیّب و غیر ثیّب) زندان بود و آیه شریفه «… فَاَمْسِکُوهُنَّ فِی الْبُیُوتِ …»

[۱] نساء/سوره۴، آیه۱۵.

بدان اشاره دارد. سپس بنابر قول مشهور بین مفسران و فقها، این آیه به وسیل آی تفصیلی حدود، نسخ گردید. اما یکی از بزرگان معاصر، ضمن انکار نسخ آیه گفته است: ظاهر آیه این است که زن را در خانه نگه‌دارید تا نتواند دوباره مرتکب فحشا شود و این از باب جلوگیری از منکر بوده و بدون شک در تمام کارهای مهم، بلکه به نظر بعضی در هم منکرات، وجوبش ثابت شده است.

فهرست مندرجات

۱ – روایات
۲ – آرای مفسران
۳ – آرای مفسران دیگر مذاهب
۴ – آرای فقیهان شیعه
۵ – آرای دیگر مذاهب
۶ – پانویس
۷ – منبع

۱ – روایات

۱. عن اسماعیل بن جابر، عن ابی عبد اللّه (علیه‌السّلام) عن آبائه، عن امیرالمؤمنین فی حدیث الناسخ و المنسوخ، قال: فکان من شریعتهم فی الجاهلیّه، انّ المراه اذا زنت حبست فی بیت و اقیم باودها حتی یاتیها الموت، و اذا زنی الرجل نفوه عن مجالسهم و شتموه و آذوه و عیروه و لم یکونوا یعرفون غیر هذا، قال اللّه تعالی فی اوّل الاسلام: وَ اللّاتِی یَاْتِینَ الْفاحِشَهَ مِنْ نِسائِکُمْ فَاسْتَشْهِدُوا عَلَیْهِنَّ اَرْبَعَهً مِنْکُمْ فَاِنْ شَهِدُوا فَاَمْسِکُوهُنَّ فِی الْبُیُوتِ حَتّی یَتَوَفّاهُنَّ الْمَوْتُ اَوْ یَجْعَلَ اللّهُ لَهُنَّ سَبِیلًا• وَ الَّذانِ یَاْتِیانِها مِنْکُمْ فَآذُوهُما فَاِنْ تابا وَ اَصْلَحا فَاَعْرِضُوا عَنْهُما اِنَّ اللّهَ کانَ تَوّاباً رَحِیماً

[۲] نساء/سوره۴، آیه۱۵-۱۶.

فلما کثر المسلمون و قوی الاسلام و استوحشوا امور الجاهلیّه انزل اللّه تعالی: الزّانِیَهُ وَ الزّانِی فَاجْلِدُوا کُلَّ واحِدٍ مِنْهُما مِائَهَ جَلْدَهٍ …

[۳] نور/سوره۲۴، آیه۲.

فنسخت هذه، آیه الحبس و الاذی؛

[۴] حر عاملی، محمد بن حسن، وسائل الشیعه، ج۱۸، ص۳۵۱، ح۱۹.

[۵] قمی، علی بن ابراهیم، تفسیر قمی، ج۱، ص۱۳۳.

[۶] مجلسی، محمدباقر، بحار الانوار، ج۷۶، ص۵۹، ح۵۶.

امام صادق (علیه‌السلام) از پدرانش از امیرمؤمنان (علیه‌السلام) در حدیث ناسخ و منسوخ روایت کرد که آن حضرت فرمود: یکی از احکام جاهلیت این بود که زن اگر زنا می‌داد در خانه‌ای حبس و جلو انحرافش گرفته می‌شد تا مرگش فرارسد و اگر مرد زنا می‌کرد او را به مجالس خود راه نمی‌دادند، به او دشنام می‌دادند، مورد آزار قرار می‌گرفت و تقبیح می‌شد و غیر از این چیزی نمی‌دانستند. خداوند متعال در آغاز اسلام فرمود:
«… و از میان شما، آن دو تن را که مرتکب زشتکاری می‌شوند، آزارشان دهید؛ پس اگر توبه کردند و درستکار شدند از آنان صرف‌نظر کنید؛ زیرا خداوند توبه‌پذیر مهربان است.»
ولی وقتی مسلمانان زیاد شدند و اسلام قوی شد و از کارهای جاهلیت دوری گزیدند خداوند این آیه را نازل فرمود: الزّانِیَهُ وَ الزّانِی فَاجْلِدُوا کُلَّ واحِدٍ مِنْهُما مِائَهَ جَلْدَهٍ …؛ به هر زن زنادهنده و مرد زناکاری صد تازیانه بزنید. این آیه، آیات حبس و آزار را نسخ کرد.
۲. اخبرنا ابو الحسن علی بن محمد المقری، حدّثنا الحسن بن محمد بن اسحاق، حدّثنا یوسف بن یعقوب القاضی، حدّثنا محمد بن منهال، حدّثنا یزید بن زریع، حدّثنا یونس، عن الحسن فی هذه الآیه: وَ اللّاتِی … قال: کان اوّل حدود النساء کنّ یحبسن فی بیوت لهنّ حتی نزلت الآیه التی فی النور: الزّانِیَهُ وَ الزّانِی …؛

[۷] بیهقی، ابوبکر، سنن بیهقی، ج۸، ص۳۶۶.

[۸] طبرانی، سلیمان بن احمد، معجم الکبیر (به نقل از:ابن عباس)، ج۱۱، ص۸۷، ح۱۱۱۳۴.

یونس از حسن دربار این آیه روایت کرد که: وَ اللّاتِی … گفت: در آغاز، حد برای زنان این بود که حبس می‌شدند در خانه‌هایشان تا اینکه آی سوره نور نازل شد: الزّانِیَهُ وَ الزّانِی …

۲ – آرای مفسران

۱. علی بن ابراهیم قمی: … در جاهلیت اگر مرد زنا می‌کرد مورد آزار قرار می‌گرفت و زن در خانه‌ای حبس می‌شد تا بمیرد. بعد با این آیه: الزّانِیَهُ وَ الزّانِی نسخ شد.

[۹] قمی، علی بن ابراهیم، تفسیر قمی، ج۱، ص۱۳.

[۱۰] هیثمی، نور الدین، مجمع الزوائد، ج۶، ص۲۶۳.

۲. محمد بن مسعود عیّاشی: از امام صادق (علیه‌السلام) نقل شده که در تفسیر آیه فرمود: آی وَ اللّاتِی … نسخ شده است و مقصود از سبیل، حدود است. روایت شده که از ایشان در مورد آی وَ اللّاتِی یَاْتِینَ الْفاحِشَهَ پرسیده شد، فرمود: این آیه نسخ شده است.
گفتند: چگونه بود؟ فرمود: زن اگر زنا می‌داد و چهار شاهد بر آن اقامه می‌شد او را در خانه‌ای قرار می‌دادند و کسی با او حرف نمی‌زد و هم‌نشینی نمی‌کرد. به او غذا و آب می‌دادند تا وقتی که بمیرد یا خداوند برای آن‌ها راهی قرار دهد. فرمود: راهی که خدا قرار داد تازیانه زدن، سنگسار کردن و نگه‌داشتن در خانه بود. از وَ الَّذانِ یَاْتِیانِها مِنْکُمْ پرسیده شد فرمود: یعنی باکره اگر همان فاحشه‌ای را انجام داد که ثیّب (بیوه) انجام داده آن دو را آزار دهید. گفت: ایذا در مورد زن، یعنی زندانی می‌شود، پس اگر توبه کردند …

[۱۱] عیاشی، ابوالعباس، تفسیر عیّاشی، ج۱، ص۲۲۸، ح۶۱.

[۱۲] فیض کاشانی، ملامحسن، تفسیر صافی (به نقل از:تفسیر عیّاشی)، ج۱، ص۴۳۰.

[۱۳] بحرانی، سید‌هاشم، تفسیر برهان، ج۲، ص۴۳.

۳. علّامه طبرسی: فَاَمْسِکُوهُنَّ یعنی آنان را در خانه حبس کنید تا مرگ آنان فرارسد و در آن خانه بمیرند. در آغاز اسلام چنین بود که اگر زنی زنا می‌داد و چهار مرد شهادت می‌دادند در خانه حبس می‌شد تا بمیرد. سپس این حکم، با حکم سنگسار در شوهردار و تازیانه در باکره، نسخ شد.

[۱۴] طبرسی، فضل بن حسن، مجمع البیان، ج۳، ص۴۰.

۴. فاضل مقداد: در اینجا فوایدی است و احکامی را در پی دارد:
الف) برخی گفته‌اند: منظور از فاحشه، مساحقه (طبق زدن) است، ولی اکثر گفته‌اند:
مراد زناست و بنابراین معنا، گفته شده که منظور [زن] محصنه است و مراد از ثیّب [از زنان خ ل] همین محصنه است؛ چون در آیه آنان را اضافه کرده و نسبت زوجیت داده[مِنْ نِسائِکُمْ] که اگر منظور غیر از زنان ایشان بود می‌گفت: من النساء.
ب) فَاَمْسِکُوهُنَّ فِی الْبُیُوتِ. گفته شده: منظور نگه‌داشتن و حفظ کردن زنان از انجام دوبار فاحشه است و امساک، کنایه است، ولی اکثر بر آنند که این امساک در خانه، حدّ است برای زنا که در اوّل اسلام چنین بود سپس با آی «جلد» نسخ شد. اینکه فرمود: حَتّی یَتَوَفّاهُنَّ الْمَوْتُ یعنی ملک الموت. مضاف (ملک) چون معلوم است حذف شده است؛ چون امکان ندارد توفّی را به موت نسبت دهیم؛ زیرا هر دو به یک معنا هستند.
ج) اَوْ یَجْعَلَ اللّهُ لَهُنَّ سَبِیلًا. گفته شده: سبیل، یعنی ازدواج که موجب بی‌نیازی از زنا می‌شود، ولی در این صورت با آن چه فرض شد؛ یعنی اینکه مراد از زنان در آیه، محصنه باشد، جور درنمی‌آید. گفته شده: سبیل، همان حکم ناسخ است و برای همین بود که وقتی آی «جلد» نازل شد پیامبر (صلّی‌اللّه‌علیه‌وآ‌له‌وسلّم) فرمود: خداوند برای آن‌ها (زنان) راهی قرار داد و اینکه منظور از سبیل، توبه باشد دلیلی ندارد گرچه محتمل است و در این صورت جعل، کنایه از توفیق است.

[۱۵] سیوری، مقداد بن عبدالله، کنز العرفان، ج۲، ص۳۳۸.

۵. فیض کاشانی: فَاَمْسِکُوهُنَّ یعنی آنان را حبس کنید … این آیه و آی بعدی با آی الزّانِیَهُ وَ الزّانِی … نسخ شده است.

[۱۶] فیض کاشانی، ملا محسن، تفسیر صافی، ج۱، ص۴۳۰.

۶. علّامه طباطبائی: فاحشه از فحش، یعنی زشتی است. پس فاحشه، یعنی راه زشت که استعمال آن بیشتر در زناست و در قرآن بر لواط و همچنین بر لواط و سحق با هم اطلاق شده است در آنجا که می‌فرماید: اِنَّکُمْ لَتَاْتُونَ الْفاحِشَهَ ما سَبَقَکُمْ بِها مِنْ اَحَدٍ مِنَ الْعالَمِینَ.

[۱۷] عنکبوت/سوره۲۹، آیه۲۸.

ظاهرا مراد از فاحشه در اینجا[وَ اللّاتِی یَاْتِینَ الْفاحِشَهَ … ] – آن‌طور که جمهور مفسران گفته‌اند- زناست و روایت کرده‌اند که پیامبر (صلّی‌اللّه‌علیه‌وآ‌له‌وسلّم) موقع نزول آی «جلد» فرمود: جلد همان سبیلی است که خداوند برای زنان، هنگامی که زنا کنند قرار داده و ظهور آیه هم شاهد است که این حکم به زودی نسخ می‌شود؛ چون می‌فرماید: «یا اینکه خداوند راهی برای ایشان قرار دهد» و نسخ حدّ سحق با حدّ دیگری یا اجرای این حد بر کسی از زنان مساحقه‌کننده، نقل نشده است.