توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل خانواده در فقه ۸۴ اسلاید در PowerPoint دارای ۸۴ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل خانواده در فقه ۸۴ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پاورپوینت کامل خانواده در فقه ۸۴ اسلاید در PowerPoint :

خانواده

خانواده، اولین نهاد اجتماعی و کوچکترین واحد تشکیل دهنده جامعه است.

فهرست مندرجات

۱ – تعریف
۲ – ساختار
۲.۱ – موافقت اسلام
۲.۲ – تنوع در قرآن
۳ – انواع
۳.۱ – گسترده
۳.۱.۱ – نمونه شایع
۳.۱.۲ – کارکرد و تنوع
۳.۱.۳ – مسکن و اعضا
۳.۲ – گسترده محدود
۳.۳ – هسته‌ای
۴ – نسل‌ها
۴.۱ – نسل اول
۴.۲ – نسل دوم
۴.۳ – نسل سوم
۵ – کارکرد
۶ – وظایف و حقوق
۶.۱ – از منظر اسلام
۷ – رئیس
۷.۱ – توان جسمی
۷.۲ – توان اقتصادی
۸ – وظایف زن
۸.۱ – از نظر اسلام
۸.۲ – در دروه جاهلی
۸.۳ – وضعیت کنونی
۹ – هدف
۹.۱ – پرورش فرزندان
۹.۲ – سرپرستی امور
۱۰ – والدین
۱۰.۱ – انتخاب همسر
۱۰.۲ – انتخاب شغل
۱۰.۳ – سبب اصالت
۱۱ – روابط
۱۱.۱ – تقلیل روابط
۱۱.۲ – کشش خویشی
۱۲ – احکام
۱۲.۱ – گشایش بر عیال
۱۲.۲ – شرط استطاعت
۱۲.۳ – حج بردن
۱۲.۴ – مکروه و حرام
۱۳ – فهرست منابع
۱۴ – پانویس
۱۵ – منبع

۱ – تعریف

هر خانواده از مجموعه‌ای از افراد تشکیل می‌یابد که در پیوند خویشاوندی و زیستی قرار دارند و معمولا در یک خانوار زندگی می‌کنند.

۲ – ساختار

کلیات وضع و ساختار خانواده در نظام اجتماعی مسلمانان مشابه با ادیان پیشرفته دیگر است.
گفته می‌شود که ساختار خانواده امروزی اسلامی را می‌توان در سه هزار سال قبل از میلاد در بین النهرین باستان در جامعه سومری، بابلی، آشوری و غیره یافت.
همین سنّت سامی در میان یهودیان و مسیحیان نیز استمرار یافته و در میان عرب پیش از اسلام نیز رایج بوده است.
این صورت از خانواده به صورت پدرخطی بوده که در بیش‌تر جوامع بشری نیز رواج داشته است.
در جوامع پدر خطی نام فرزند و میراث از شاخه پدری انتقال می‌یابد و فرزندان به نام پدرانشان شناخته می‌شوند، گو این‌که تمام خانواده‌های پدر خطی به یکسان پدرسالار نیستند.

۲.۱ – موافقت اسلام

با وجود شمار درخور ملاحظه آموزه‌ها و توصیه‌های قرآنی و حدیثی درباره خانواده، در منابع اصلی اسلام به هیچ ساختار یا گونه معیّن نظام خانوادگی تأکید یا اشاره نشده است.
پیامبر اسلام -صلی اللّه علیه وآله و سلم- همواره در دوره حکومت اسلامی در مدینه در پی ایجاد نظام کارآمد حقوقی بود و در این زمینه اصلاحات درخور توجهی در حقوق فردی و اجتماعی، از جمله در قوانین و سنن مربوط به ازدواج و تشکیل خانواده و طلاق ، پدید آورد اما در نظام و ساختار عمومی خانواده عربی تغییری نداد.

۲.۲ – تنوع در قرآن

بنابر اشارات قرآنی و ادبیات صدر اسلام ، واژه‌های مختلفی بر مفهوم ساختار خانوادگی دلالت داشتند که با در نظر گرفتن تفاوت‌های معنایی یا دستکم تفاوت در کاربرد آن‌ها در متون قرآنی صدر اسلام، صورتهای مختلف خانواده، از خانواده هسته‌ای گرفته تا گسترده‌ترین انواع آن، در بافت قرآنی و سنّت عربی اسلامی اولیه نیز قابل شناسایی است.
مثلا در قرآن یکی از معانی واژه آل خاندان است، از جمله آل ابراهیم

[۱] نساء/سوره۴، آیه۵۴.

که مراد از آن گویا خاندانی بسیار گسترده، شامل همه فرزندان و نسل حضرت ابراهیم ، است.
واژه‌های قرآنی چون اهل

[۲] قصص/سوره۲۸، آیه۲۹.

[۳] عنکبوت/سوره۲۹، آیه۳۲.

[۴] ص/سوره۳۸، آیه۴۳.

[۵] طور/سوره۵۲، آیه۲۶.

[۶] نساء/سوره۴، آیه۹۲.

[۷] یوسف/سوره۱۲، آیه۹۳.

[۸] زمر/سوره۳۹، آیه۱۵.

[۹] مطففین/سوره۸۳، آیه۳۱.

[۱۰] انشقاق/سوره۸۴، آیه۹.

[۱۱] انشقاق/سوره۸۴، آیه۱۳.

و بیت

[۱۲] قصص/سوره۲۸، آیه۲.

[۱۳] هود/سوره۱۱، آیه۷۳.

[۱۴] احزاب/سوره۳۳، آیه۳۳.

[۱۵] بن محمد راغب اصفهانی، المفردات فی غریب القرآن، ذیل «بیت»، چاپ محمد سید کیلانی، تهران (۱۳۳۲ش).

به خانواده در مقیاسی کوچکتر اشاره دارند.
واژه عشیره ،

[۱۶] شعراء/سوره۲۶، آیه۲۱۴.

ذوی القربی و واژگان مشابه،

[۱۷] بقره/سوره۲، آیه۸۳.

[۱۸] بقره/سوره۲، آیه۱۷۷.

[۱۹] نساء/سوره۴، آیه۳۶.

اولوالارحام و واژگان مشابه،

[۲۰] احزاب/سوره۳۳، آیه۶.

[۲۱] ممتحنه/سوره۶۰، آیه۳.

[۲۲] محمد/سوره۴۷، آیه۲۲.

در قرآن، بیشتر حاکی از روابط خویشاوندی است.
برخی اسلام‌پژوهان غربی آیاتی از قرآن را که در آن‌ها به خلقت زوجی اشاره شده است،

[۲۳] فاطر/سوره۳۵، آیه۱۱.

[۲۴] زمر/سوره۳۹، آیه۶.

[۲۵] شوری/سوره۴۲، آیه۱۱.

[۲۶] نجم/سوره۵۳، آیه۴۵.

[۲۷] نبأ/سوره۷۸، آیه۸.

[۲۸] قیامت/سوره۷۵، آیه۳۹.

حاکی از آن گرفته‌اند که قرآن بر تشکیل خانواده هسته‌ای تأکید دارد؛ در حالیکه به نظر می‌رسد شکل خانواده و ابعاد آن از موضوعات و مضامین قرآنی محسوب نمی‌شود، بلکه در عمل، پیامبر اسلام ابتدا خانواده هسته‌ای تشکیل داد و سپس با افزودن بر تعداد همسران خود به نوعی به خانواده گسترده روی آورد، در عین حال که بر روابط خویشاوندی نیز تأکید داشت.

۳ – انواع

در واقع‌ به‌طور کلی در جوامع اسلامی از صدر اسلام تا جهان امروز، همچون دیگر جوامع سه ساختار عمده خانواده همواره ملاحظه می‌شده است :

۳.۱ – گسترده

۱) خانواده گسترده، معروفترین گونه خانواده در جهان قدیم و شایعترین ساختار خانوادگی در جوامع کشاورزی و توسعه نیافته است.
خانواده گسترده از چندین خانواده هسته‌ای و شماری از خویشاوندان مجرد یا وابسته تشکیل می‌شود که تحت ریاست پدر خانواده قرار دارند.

۳.۱.۱ – نمونه شایع

نمونه شایع این نوع خانواده در عالم اسلام شامل پدری میان سال و همسر او بود.
پدر و مادر پیر رئیس خانواده نیز با آنان زندگی می‌کردند.
گاه ممکن بود رئیس خانواده چند همسر داشته باشد که طبعاً همه زنان و فرزندانشان نیز عضو خانوار بودند.
همچنین برادران مجرد و نیز خواهران مجرد یا بیوه یا مطلّقه رئیس خانواده نیز عضو این خانواده گسترده بودند.
چنین خانواده‌ای بین سی تا چهل عضو داشت که در مسکن مشترک می‌زیستند و با یکدیگر در زمینهای کشاورزی کار می‌کردند.

۳.۱.۲ – کارکرد و تنوع

این خانواده عملا به مثابه واحدی تولیدی و اجتماعی عمل می‌کرد که همه نیازهای اجتماعی و اقتصادی اعضایش را برآورده می‌ساخت.
این ساخت عمومی در مناطق مختلف جهان اسلام و براساس اقتضائات جغرافیای فرهنگی هر ناحیه و اوضاع بومی و محلی آن، با تنوع بسیار بروز و ظهور می‌یابد.
در برخی مناطق ممکن است نسل اول خانواده یعنی پدربزرگ همچنان با حفظ اقتدار خود در خانواده گسترده، بر نسل دوم و سوم خانواده عملا ریاست کند.

۳.۱.۳ – مسکن و اعضا

ممکن است پسران متأهل که با خانواده خود در مجموعه پدری زندگی می‌کنند و از آشپزخانه همین خانواده گسترده تغذیه می‌کنند، با مرگ پدر خانواده گسترده، زندگی جداگانه‌ای برای خانوار خود آغاز کنند.
ممکن است خانواده در خانه‌ای بزرگ یا در مجموعه‌ای از خانه‌های به هم پیوسته یا نزدیک به هم زندگی کنند.
تعداد اعضا و میزان شاخه‌های وابستگی در خانواده گسترده نیز اشکال متنوعی از این نوع خانواده را پدید می‌آورد.

۳.۲ – گسترده محدود

در برخی از جوامعِ در حال گذار از نظام خانواده گسترده به خانواده هسته‌ای، نظام واسطه‌ای ملاحظه می‌شود.
در این نظام تعداد اعضا و وابستگی‌های خانواده گسترده کاهش می‌یابد.
مثلا پسر خانواده تا زمانی با خانواده پدری زندگی می‌کند که بتواند‌ به‌طور مستقل نیازهای مالی خانوار خود را تأمین کند و پس از آن خانوار مستقلی را تشکیل می‌دهد.
با این حال این اجزای جدانشدنی از بدنه خانوار پدری در عین حال همچنان عضو وابسته خانواده گسترده محسوب می‌شوند و در فعالیت‌های آن مشارکت دارند.

۳.۳ – هسته‌ای

این ساختار خانوادگی شامل پدر، مادر و فرزندان بیواسطه آنان است.
گاه این ساختار صرفاً دربردارنده یک زوج و گاه شامل یکی از والدین به همراه فرزندان است که در یک خانوار زندگی می‌کنند.
این ساختار بیش‌تر در دوران جدید، در جوامع پیشرفته‌تر و در شهرها دیده می‌شود.
خانواده هسته‌ای به مثابه واحد اجتماعی مستقل عمل می‌کند و کمابیش به لحاظ سکونت و اقتصاد از دیگر واحدهای خانواده اصلی و خانوار پدری جداست.

۴ – نسل‌ها

صرفنظر از ساختار خانواده‌ به‌طور کلی، معمولا هر خانواده از سه نسل تشکیل می‌شود که در کنار هم زندگی می‌کنند و روابط میان این نسلها و تعامل آنان با یکدیگر، بخش بزرگی از رفتار خانوادگی را شکل میدهد.

۴.۱ – نسل اول

پدربزرگ و مادربزرگ‌اند، در دورانی که یا قدرت تولید اقتصادی را از دست داده‌اند یا خانواده دیگر به تولید آنان متکی نیست، در بدنه خانواده حضور دارند و معمولا با ارائه خدمات معنوی و تربیتی به نسل سوم با نظام خانواده تعامل دارند.

۴.۲ – نسل دوم

یعنی پدر خانواده، همسر و همراهانش بخش اصلی خانواده را تشکیل می‌دهند و قدرت اقتصادی و تولید خانوار به آنان متکی است.

۴.۳ – نسل سوم

یعنی فرزندان در دوران کودکی حداقل مشارکت را در تولید دارند و در زمانی که نیروی والدین برای اداره اقتصادی خانواده صرف می‌شود، فرزندان بامراقبت نسل اول رشد و پرورش مییابند.
به تدریج فرزندان، که تعدادشان در خانواده‌های بزرگ بیش از پنج نفر است، به عنوان نیروی کار به نسل تولیدکننده خانوار ملحق می‌شوند.
هر عضو خانواده در ازای خدماتی که از این واحد اجتماعی دریافت کرده به نوعی به ادای دین می‌پردازد.

۵ – کارکرد

هر خانواده تکیه گاه عاطفی و اقتصادی اعضای خود است و هر فرد، هویت دینی، فرهنگی و نیز طبقه اجتماعی خود را از خانواده خود به ارث می‌برد.
خانواده مانند شرکت تجاری، دفتر بیمه، مرکز مشاوره، مهدکودک ، خانه سالمندان ، بانک، مرکز بهزیستی برای ناتوانان جسمی و روانی، بیمارستان ، و خوابگاه عمل می‌کند.

۶ – وظایف و حقوق

ازاینرو اعضای خانواده در قراردادی نانوشته در ازای بهره مندی از خدمات، موظف‌اند در عین تعامل با بخشها و اعضای دیگر خانواده و تلاش برای تأمین نیازهای متنوع آن، با رفتار صحیح خود در اجتماع، شرافت، منزلت و احترام خانوادگی را حفظ کنند.

۶.۱ – از منظر اسلام

ضمن این قرارداد نانوشته، اسلام نیز همچون ادیان دیگر به تعریف حقوق متقابل اعضای خانواده پرداخته است

[۲۹] بقره/سوره۲، آیه۲۳۲.

[۳۰] نساء/سوره۴، آیه۱۹.

[۳۱] طلاق/سوره۶۵، آیه۶.

[۳۲] نهج البلاغه، نامه ۳۱، ص ۴۰۵.

[۳۳] حرّعاملی، وسائل الشیعه، ج۲۰، ص۲۳.

[۳۴] حرّعاملی، وسائل الشیعه، ج۲۰، ص۳۲.

[۳۵] حرّعاملی، وسائل الشیعه، ج۲۰، ص۳۴.

[۳۶] حرّعاملی، وسائل الشیعه، ج۲۰، ص۳۹.

[۳۷] حرّعاملی، وسائل الشیعه، ج۲۰، ص۱۶۳.

[۳۸] حرّعاملی، وسائل الشیعه، ج۲۰، ص۱۶۸ ۱۶۹.

[۳۹] حرّعاملی، وسائل الشیعه، ج۲۰، ص۱۷۰.

[۴۰] حرّعاملی، وسائل الشیعه، ج۲۱، ص۳۶۷.

[۴۱] عزت السادات میرخانی، رویکردی نوین در روابط خانواده، ج۱، ص۴۹، تهران ۱۳۸۰ش.

[۴۲] عزت السادات میرخانی، رویکردی نوین در روابط خانواده، ج۱، ص۹۱ـ۹۵، تهران ۱۳۸۰ش.

[۴۳] عزت السادات میرخانی، رویکردی نوین در روابط خانواده، ج۱، ص۲۰۸ـ۲۱۲، تهران ۱۳۸۰ش.

[۴۴] عزت السادات میرخانی، رویکردی نوین در روابط خانواده، ج۱، ص۲۱۹ـ۲۲۱، تهران ۱۳۸۰ش.

هرچند اسلام نظام پدر خطی و پدرسالار خانواده عربی را تغییر نداد، ولی برخی تغییرات، از جمله در موقعیت زن در خانواده، حاصل شد.
بخش بزرگی از آموزه‌های قرآنی و سنّت نبوی نیز در توصیه‌های متعدد به رفتار حسنه اعضا و نسل‌های سه ‌ ‌گانه خانواده در قبال یکدیگر آمده است.
قرآن آرمانی اخلاقی را در مناسبات زناشویی مطرح ساخته است از جمله این‌که تشکیل خانواده باید به آرامش معنوی و مادّی برای زوجین منجر شود

[۴۵] اعراف/سوره۷، آیه۱۸۹.

[۴۶] روم/سوره۳۰، آیه۲۱.

و زن و مرد باید مانند لباسی برای یکدیگر باشند.

[۴۷] بقره/سوره۲، آیه۱۸۷.

۷ – رئیس

مرد، رئیس و صاحب اقتدار نهایی و مطلق در خانواده است.

[۴۸] محمد معشوق بن علی، «اسلام»، ج۱، ص۴۲۲، در اخلاق در شش دین جهان، ترجمه محمدحسین وقار، تهران: اطلاعات، ۱۳۷۸ش.

[۴۹] ادریس کتانی، «الاسره المغربیه التقلیدیه»، ج۱، ص۱۰۱، التراث الشعبی، سال ۹، ش ۳ (۱۳۹۸).

۷.۱ – توان جسمی

در جامعه عرب جاهلی، مرد به حکم تفوق بنیه‌اش بر زن و قدرت عضلانی و مقاومت بیش‌تر در برابر طبیعت و خطرات، سرور خانواده (ربّ العائله/ بَعْل المرأه) خوانده می‌شد و حقوقی بیش‌تر از همسر خود داشت.

[۵۰] جوادعلی، المفصل فی تاریخ العرب قبل الاسلام، ج۴، ص۶۰۸، بیروت ۱۹۷۶ـ۱۹۷۸.

در جوامع مسلمانی که آموزه‌های اسلامی در آن‌ها به عمق ساختارهای اجتماعی بومی و محلی نفوذ نکرده است نیز کمابیش همین مقوله در تعیین و توزیع حقوق میان زن و شوهر دخالت دارد و چه بسا مرد خانواده همراه زنان و فرزندان خود غذا نمیخورد.

[۵۱] احمد امین، قاموس العادات و التقالید و التعابیرالمصریه، ذیل «الأسره»، قاهره ۱۹۵۳.

در این قبیل جوامع، زنان عموماً فرصت و موقعیت کمتری برای پیشرفت‌های تحصیلی و اجتماعی دارند و روابط اجتماعی آنان بسیار محدودتر از مردان است.
مردان طبق تفکری مردسالارانه، زن را سست رأی می‌دانستند و ازاین‌رو همواره مستقلا در امور خانواده تصمیم می‌گرفتند.

[۵۲] عبدالملک بن محمد ثعالبی، ثمارالقلوب فی المضاف و المنسوب، ج۱، ص۳۰۶، چاپ محمد ابوال