توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل حرز و تعویذ ۹۱ اسلاید در PowerPoint دارای ۹۱ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل حرز و تعویذ ۹۱ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پاورپوینت کامل حرز و تعویذ ۹۱ اسلاید در PowerPoint :

حرز

برای اصطلاحات مشابه، حرز (علوم دیگر) را ببینید.

برای مقالات مرتبط، حرز (اصطلاحات نظامی) را ببینید.

حِرز، پاره‌ای از آیات، اذکار، اوراد و ادعیه مأثوری است که برای حفظ جان و مال از آسیب‌ها یا برای رفع بلا و آفات می‌خوانده یا به ‌صورت مکتوب با خود حمل می‌کرده‌اند.

فهرست مندرجات

۱ – معنای لغوی
۲ – معنای اصطلاحی
۳ – تفاوت پاورپوینت کامل حرز و تعویذ ۹۱ اسلاید در PowerPoint و دعا
۳.۱ – متن کتب
۴ – کاربرد در قرآن و احادیث
۵ – مصونیت از آزار
۵.۱ – حرز در فرهنگ شیعی
۶ – کاربرد در شعر فارسی
۷ – تفاوت از نظر کوتاهی و بلندی
۸ – درون‌مایه
۸.۱ – آیات قرآن
۸.۲ – ذکر
۸.۳ – مضامین همسو با قرآن
۸.۴ – مرموز و نامأنوس
۹ – افعال حرز
۱۰ – کثرت احراز
۱۱ – نامدارترین
۱۲ – درستی یا نادرستی انتساب
۱۳ – جواز یا عدم جواز
۱۴ – ادعیه حجب
۱۵ – کاربرد در فقه
۱۶ – دزدین مال از حرز
۱۷ – فهرست منابع
۱۸ – پانویس
۱۹ – منبع

۱ – معنای لغوی

کلمه حرز، به کسر حاء و سکون راء (جمع آن اَحْراز) در لغت حِرز یعنی جاى مطمئن، به عبارت دیگر به جایی می‌گویند که چنان محصور و محکم باشد که اگر کسی بدان وارد شود از گزندها و خطرها مصون بماند.

[۱] خلیل‌ بن احمد، کتاب‌العین، ذیل واژه، چاپ مهدی مخزومی و ابراهیم سامرائی، قم ۱۴۰۵.

[۲] اسماعیل‌ بن حماد جوهری، الصحاح: تاج‌اللغه و صحاح‌العربیه، ذیل واژه، چاپ احمد عبدالغفور عطار، بیروت (بی‌تا)، چاپ افست تهران ۱۳۶۸ش.

[۳] ابن‌ منظور، لسان‌العرب، ذیل واژه.

[۴] محمد بن محمد زبیدی، تاج‌العروس من جواهرالقاموس، ذیل واژه، چاپ علی شیری، بیروت ۱۴۱۴/ ۱۹۹۴.

حرز به این مفهوم، به معناى محلّ امن و مطمئن جهت حفظ مال از دستبرد دیگران است؛ از این رو، هنگامى که چیزى را در جاى مطمئنى مى‌گذارند و بدین وسیله آن را از دستبرد دیگران محفوظ مى‌دارند، مى‌گویند آن را احراز کرده‌اند.

[۵] لسان‌العرب ج۵، ص ۳۳۳

حرزِ هر مالى در عرف متناسب با آن مال است، به عنوان مثال، حرز طلا و جواهر، پول و اشیاى قیمتى، صندوق محکم قفل دار؛ حرز لوازم خانه و اجناس درون مغازه، اتاق، کمد و مغازه و حرز چهار پایان محلّ نگهدارى آن‌ها، مانند طویله و اسطبل است.

[۶] جواهر الکلام ج ۴۱، ص ۴۹۹- ۵۰۳.

[۷] الروضه البهیه ج ۹، ص ۲۴۳- ۲۴۵.

بنابراین، جاهایى که آمد و شد در آن‌ها همگانى است، مانند حمام‌ها، کاروانسراها، قهوه خانه‌ها، مهمانسراها و مساجد، حرز محسوب نمى‌گردند.

[۸] النهایه ص ۷۱۴.

دفن کردن مال در زیر زمین حرز آن محسوب مى‌شود؛ لیکن برخى، آن را به دفن کردن در آبادى مقید کرده و دفن در بیابان را حرز ندانسته‌اند.

[۹] جواهرالکلام ج۴۱، ص ۴۴۹.

[۱۰] جواهر الکلام ج۴۱، ص ۵۰۴

قبر براى کفن نیز حرز محسوب مى‌شود.

[۱۱] مهذّب الاحکام ج ۲۸، ص ۸۷.

۲ – معنای اصطلاحی

و در اصطلاح، نوشته‌اى در بردارند اذکارى خاص براى دفع آفات و بلاها، مشابه با تعویذ و عُوذَه

[۱۲] اسماعیل‌ بن حماد جوهری، الصحاح: تاج‌اللغه و صحاح‌العربیه، ذیل واژه، چاپ احمد عبدالغفور عطار، بیروت (بی‌تا)، چاپ افست تهران ۱۳۶۸ش.

[۱۳] ابن‌ منظور، لسان‌العرب، ذیل واژه.

[۱۴] محمد بن محمد زبیدی، تاج‌العروس من جواهرالقاموس، ذیل واژه، چاپ علی شیری، بیروت ۱۴۱۴/ ۱۹۹۴.

یا قسمی از آن است که با آداب شرع موافق باشد. بنا به گفته زمخشری،

[۱۵] محمود بن عمر زمخشری، اساس‌البلاغه، ذیل واژه، بیروت ۱۳۸۵/۱۹۶۵.

کاربرد حرز در معنای اصطلاحی از باب مَجاز است.

[۱۶] محمد بن محمد زبیدی، تاج‌العروس من جواهرالقاموس، ذیل واژه، چاپ علی شیری، بیروت ۱۴۱۴/ ۱۹۹۴.

۳ – تفاوت پاورپوینت کامل حرز و تعویذ ۹۱ اسلاید در PowerPoint و دعا

درباره تفاوت پاورپوینت کامل حرز و تعویذ ۹۱ اسلاید در PowerPoint و دعا باید گفت این‌ها مفاهیمی متداخل‌اند و مرز آن‌ها با یکدیگر چندان مشخص نیست.
در برخی از کتاب‌های حدیث حرزها و تعویذها در یک باب و یک ردیف جمع شده‌اند.

[۱۷] کلینی، الکافی، ج۲، ص۵۶۸.

[۱۸] محمدباقر بن محمدتقی مجلسی، بحارالانوار، ج۹۱، ص۱۹۳۴۰۶، بیروت ۱۴۰۳/۱۹۸۳.

شماری از حرزها نیز ذیل عنوان «عوذات‌الائمه علیهم‌السلام للحفظ» (تعویذهای امامان برای حفظ خود از آسیب‌ها) فراهم آمده‌اند.

[۱۹] محمدباقر بن محمدتقی مجلسی، بحارالانوار، ج۹۱، ص۱۹۲، بیروت ۱۴۰۳/۱۹۸۳.

ابن‌ طاووس دعای منسوب به امام جواد علیه‌السلام را که گویند برای مصون ماندن از آسیب‌ها برای مأمون نوشت، در مُهَج‌الدعوات

[۲۰] ابن‌ طاووس، مهج‌الدعوات و منهج‌العبادات، ج۱، ص۵۲ـ۵۹، قدم‌ له و علق‌ علیه حسین‌اعلمی، بیروت ۱۴۱۴/۱۹۹۴.

«حرز» و در الامان

[۲۱] ابن‌ طاووس، الامان من اخطار الاسفار و الازمان، ج۱، ص۷۴، قم ۱۴۰۹.

«عوذه» نامیده است.

۳.۱ – متن کتب

از مقایسه متون حرزها و تعویذها نیز به تفاوتی نمی‌توان دست یافت. به همین سبب، در ادبیات محدّثان و اهل دعا، پاورپوینت کامل حرز و تعویذ ۹۱ اسلاید در PowerPoint و تحرّز و تعوّذ غالباً در یک سیاق و به یک معنا به‌ کار رفته‌اند.

[۲۲] احمد بن محمد برقی، کتاب‌المحاسن، ج۲، ص۳۶۷، چاپ جلال‌الدین محدث ارموی، (قم ۱۳۳۱ش).

[۲۳] ابن‌ طاووس، اقبال‌الاعمال، ج۲، ص۲۷۵، چاپ جواد قیومی اصفهانی، قم ۱۴۱۴ـ۱۴۱۶.

شاید بتوان گفت تعویذ تنها خواندنی‌ها و نوشتنی‌ها (از قبیل اسم اعظم یا اذکار و ادعیه) است، اما حرز افزون بر این‌ها شامل اشیا هم می‌گردد.

۴ – کاربرد در قرآن و احادیث

واژه حرز و مشتقات آن در قرآن کریم نیامده، اما در احادیث شیعه و سنّی و ادعیه مأثور این واژه فراوان به‌ کار رفته است.

[۲۴] کلینی، الکافی، ج ۱، ص ۲۸۱.

[۲۵] کلینی، الکافی، ج ۲، ص ۲۲۱.

[۲۶] کلینی، الکافی، ج۲، ص۵۱۹.

[۲۷] ابن‌ بابویه، کتاب مَن لایحضُرُه الفقیه، ج۱، ص۱۵۲، چاپ علی‌اکبر غفاری، قم ۱۴۰۴.

[۲۸] محمد بن حسن طوسی، تهذیب‌الاحکام، ج۳، ص۹۷، چاپ حسن موسوی خرسان، نجف ۱۳۷۸۱۳۸۲.

[۲۹] محمد بن حسن طوسی، ج۱، ص۱۵۱، مصباح‌المتهجد، بیروت ۱۴۱۱/ ۱۹۹۱.

[۳۰] محمد بن حسن طوسی، ج۱، ص۵۷۴، مصباح‌المتهجد، بیروت ۱۴۱۱/ ۱۹۹۱.

[۳۱] ابن‌ حنبل، مسندالامام احمد بن حنبل، ج۴، ص۶۰، بیروت: دارصادر، (بی‌تا).

[۳۲] ابن‌ ماجه، سنن ابن‌ ماجه، ج۲، ص۱۲۷۲، چاپ محمد فؤاد عبدالباقی، (قاهره ۱۳۷۳/ ۱۹۵۴)، چاپ افست (بیروت، بی‌تا).

شماری از این حدیث‌ها، از جمله حدیث انس‌ بن مالک

[۳۳] علی‌ بن حسام‌الدین متقی، کنزالعُمّال فی سنن الاقوال و الافعال، ج۲، ص۶۶۶ـ۶۶۷، چاپ بکری حیانی و صفوه سقا، بیروت ۱۴۰۹/۱۹۸۹.

و حدیث منقول از علی‌ بن ابی‌طالب،

[۳۴] سیوطی، الإتقان فی علوم‌القرآن، ذیل اسراء، آیه ۴۵.

[۳۵] علی‌ بن حسام‌الدین متقی، کنزالعُمّال فی سنن الاقوال و الافعال، ج۲، ص۶۶۶، چاپ بکری حیانی و صفوه سقا، بیروت ۱۴۰۹/۱۹۸۹.

حاکی از کاربرد حرز، به معنای مصطلح، در صدر اسلام است به این معنا که پیامبر ، امامان و برخی از صحابه و تابعان و اتباع ایشان برای حفظ خود یا دیگران از گزندها و آسیبها حرز به‌ کار می‌برده و نتیجه مطلوب را نیز به دست می‌آورده‌اند.

۵ – مصونیت از آزار

استعمال حرز برای مصونیت از آزار شیاطین و جنّیان و نوشتن یا املا کردن حرز برای شفای بیماران، نزد صوفیان نیز متداول بوده است، چنان‌که ابوسعید ابوالخیر یک رباعی سروده و بر آن شرح‌هایی به نام «حورائیه» نوشته شده است.

[۳۶] محمد بن منور، اسرارالتوحید فی مقامات الشیخ ابی‌سعید، مقدمه شفیعی کدکنی، ص صدونوزده، چاپ محمدرضا شفیعی‌کدکنی، تهران ۱۳۶۶ش.

این رباعی حرزی بوده که ابوسعید برای شفای استاد خود، که در بستر افتاده بوده، املا کرده است.

[۳۷] محمد بن منور، اسرارالتوحید فی مقامات الشیخ ابی‌سعید، ج۱، ص۲۷۴، چاپ محمدرضا شفیعی‌کدکنی، تهران ۱۳۶۶ش.

ابن‌ عربی

[۳۸] ابن‌ عربی، العبادله، ج۱، ص۲۶۴، و یلیه ساعه‌الخبر، چاپ عاصم ابراهیم کیالی، بیروت ۱۴۲۵/۲۰۰۴.

نیز حرزی را به سلیمان بن داود نبی نسبت داده است.

۵.۱ – حرز در فرهنگ شیعی

با این حال حرز در فرهنگ شیعی از فرهنگ سایر مسلمانان متداول‌تر بوده است. وجود انبوهی از حرزها و عوذه‌ها و دعاهای حفظ، که در کتب ادعیه و حدیث امامیه ثبت شده، شاهد این مدعاست.

[۳۹] ابن‌ طاووس، مهج‌الدعوات و منهج‌العبادات، ج۱، ص۱۴ـ۶۴، قدم‌ له و علق‌ علیه حسین‌اعلمی، بیروت ۱۴۱۴/۱۹۹۴.

[۴۰] ابن‌ طاووس، مهج‌الدعوات و منهج‌العبادات، ج۱، ص۱۳۷ـ۱۵۳، قدم‌ له و علق‌ علیه حسین‌اعلمی، بیروت ۱۴۱۴/۱۹۹۴.

[۴۱] ابن‌ طاووس، مهج‌الدعوات و منهج‌العبادات، ج۱، ص۲۰۶ـ۲۰۸، قدم‌ له و علق‌ علیه حسین‌اعلمی، بیروت ۱۴۱۴/۱۹۹۴.

[۴۲] محمدباقر بن محمدتقی مجلسی، بحارالانوار، ج۹۱، ص۲۰۸۴۰۶، بیروت ۱۴۰۳/۱۹۸۳.

[۴۳] محمدباقر بن محمدتقی مجلسی، بحارالانوار، ج۹۲، ص۲۰۹۲۷۹، بیروت ۱۴۰۳/۱۹۸۳.

۶ – کاربرد در شعر فارسی

از واژه حرز در شعر فارسی هم استفاده شده است.

[۴۴] محمد بن محمد (علی) انوری، دیوان، ج۱، ص۲۳۵، چاپ محمدتقی مدرس رضوی، تهران ۱۳۶۴ش.

[۴۵] بدیل‌ بن علی خاقانی، دیوان، ج۱، ص۱۷، چاپ ضیاءالدین سجادی، تهران ۱۳۷۸ش.

۷ – تفاوت از نظر کوتاهی و بلندی

حرزها از نظر کوتاهی و بلندی با هم تفاوت دارند. برخی، مانند حرزی به‌ نام «حرز خدیجه»، از چند کلمه تجاوز نمی‌کنند،

[۴۶] ابن‌ طاووس، مهج‌الدعوات و منهج‌العبادات، ج۱، ص۱۷، قدم‌ له و علق‌ علیه حسین‌اعلمی، بیروت ۱۴۱۴/۱۹۹۴.

[۴۷] محمدباقر بن محمدتقی مجلسی، بحارالانوار، ج ۹۱، ص۲۱۰، بیروت ۱۴۰۳/۱۹۸۳.

[۴۸] محمدباقر بن محمدتقی مجلسی، بحارالانوار، ج ۹۱، ص۲۲۴، بیروت ۱۴۰۳/۱۹۸۳.

اما برخی مرکّب از چند سطر و بعضی نیز چون حرز منسوب به امام سجاد علیه‌السلام

[۴۹] ابن‌ طاووس، مهج‌الدعوات و منهج‌العبادات، ج۱، ص۲۳ـ۲۸، قدم‌ له و علق‌ علیه حسین‌اعلمی، بیروت ۱۴۱۴/۱۹۹۴.

و حرز منسوب به امام صادق علیه‌السلام

[۵۰] ابن‌ طاووس، مهج‌الدعوات و منهج‌العبادات، ج۱، ص ۳۴ـ۳۸، قدم‌ له و علق‌ علیه حسین‌اعلمی، بیروت ۱۴۱۴/۱۹۹۴.

[۵۱] محمدباقر بن محمدتقی مجلسی، بحارالانوار، ج۹۱، ص۲۷۳۲۷۹، بیروت ۱۴۰۳/۱۹۸۳.

مفصّل و طولانی‌اند.

۸ – درون‌مایه

درون‌مایه حرزها نیز با هم متفاوت‌اند.

۸.۱ – آیات قرآن

برخی حرزها آیاتی از قرآن‌اند، مانند آیهالکرسی و آیه «وَ اِنْ یکاد». این آیات را «آیات‌الحرز» خوانده‌اند،

[۵۲] ابن‌ نجار، ذیل تاریخ بغداد، ج۱۸، ص۱۷۰ـ۱۷۱، در احمد بن علی خطیب بغدادی، تاریخ بغداد، او، مدینهالسلام، چاپ مصطفی عبدالقادر عطا، ج ۱۶ـ۲۰، بیروت ۱۴۱۷/۱۹۹۷.

[۵۳] الفقه المنسوب للامام الرضا علیه‌السلام، و المشتهر بفقه‌الرضا، ج۱، ص۴۰۰، مشهد:موسسه آل‌البیت، ۱۴۰۶.

[۵۴] ابن‌ طاووس، الامان من اخطار الاسفار و الازمان، ج۱، ص۱۲۵، قم ۱۴۰۹.

زیرا از رسول خدا صلی‌اللّه‌علیه ‌وآله ‌وسلم منقول است که هر کس ۳۳ آیه از قرآن را در شبی بخواند، در آن شب دزد یا درنده‌ای به وی آسیب نمی‌رساند و خود و خانواده‌اش و اموالش تا صبح در امان و عافیت خواهند بود.

[۵۵] سیوطی، الإتقان فی علوم‌القرآن، ذیل بقره، آیه ۳.

امام جعفرصادق نیز آیاتی از قرآن را حرزِ فرزندش موسی علیه‌السلام قرار داده بود و آن حضرت نیز آن‌ها را می‌خواند و خود را بدان تعویذ می‌کرد.

[۵۶] ابن‌ طاووس، مهج‌الدعوات و منهج‌العبادات، ج۱، ص۴۵ـ۴۹، قدم‌ له و علق‌ علیه حسین‌اعلمی، بیروت ۱۴۱۴/۱۹۹۴.

[۵۷] محمدباقر بن محمدتقی مجلسی، بحارالانوار، ج۹۱، ص۳۳۹، بیروت ۱۴۰۳/۱۹۸۳.

۸.۲ – ذکر

شماری از حرزها نیز اذکار متداول در میان مسلمانان‌اند، از قبیل تهلیل و تسبیح و تحمید.

[۵۸] احمد بن محمد برقی، کتاب‌المحاسن، ج۱، ص۳۱، چاپ جلال‌الدین محدث ارموی، (قم ۱۳۳۱ش).

[۵۹] محمد بن عیسی ترمذی، سنن‌الترمذی، ج۵، ص۱۷۵، ج ۵، چاپ عبدالرحمان محمدعثمان، بیروت ۱۴۰۳/۱۹۸۳.

[۶۰] کلینی، الکافی، ج۲، ص۵۱۹.

۸.۳ – مضامین همسو با قرآن

حرزهایی هم که مستقیماً از قرآن اقتباس نشده‌اند، غالباً دارای مدلولی روشن و همسو با قرآن و حاوی مضامین بلند توحیدی و مشتمل بر توکل بر خدا و تکیه بر قدرت لایزال الهی و پرهیز از پناه جستن به شیاطین و جنّیان و ارواح‌اند.

۸.۴ – مرموز و نامأنوس

شمار اندکی از حرزها مشتمل بر حروف و کلمات و عبارات مرموز و نامأنوس‌اند و درنتیجه مدلول آن‌ها ناشناخته است.

[۶۱] ابن‌ طاووس، مهج‌الدعوات و منهج‌العبادات، ج۱، ص۲۰، قدم‌ له و علق‌ علیه حسین‌اعلمی، بیروت ۱۴۱۴/۱۹۹۴.

[۶۲] محمدباقر بن محمدتقی مجلسی، بحارالانوار، ج۹۱، ص۱۹۳، بیروت ۱۴۰۳/۱۹۸۳.

[۶۳] محمدباقر بن محمدتقی مجلسی، بحارالانوار، ج۹۱، ص۲۲۸، بیروت ۱۴۰۳/۱۹۸۳.

۹ – افعال حرز

افزون بر آنچه گفته شد، در احادیث کارهایی نیز حرز معرفی شده است، از جمله همراه داشتن تربت امام حسین علیه‌السلام به‌ ویژه در سفر،

[۶۴] ابن‌ قولویه، کامل‌الزیارات، ج۱، ص۴۷۳ـ۴۷۴، چاپ جواد قیومی اصفهانی، قم ۱۴۱۷.

[۶۵] محمد بن حسن طوسی، تهذیب‌الاحکام، ج۶، ص۷۴ ۷۵، چاپ حسن موسوی خرسان، نجف ۱۳۷۸۱۳۸۲.

[۶۶] حرّ عاملی، وسائل‌الشیعه، ج ۱۱، ص ۴۲۷۴۲۸.

تدهین با روغن درخت‌بان،

[۶۷] ابن‌ بسطام (حسین‌ بن بسطام) و ابن‌ بسطام (عبداللّه‌ بن بسطام)، طب‌الائمه علیهم‌السلام، ج۱، ص۹۴، نجف (۱۳۸۵)، چاپ افست بیروت (بی‌تا).

همراه داشتن عصایی از درخت بادام تلخ در سفر،

[۶۸] ابن‌ بابویه، کتاب مَن لایحضُرُه الفقیه، ج۲، ص۲۷۰، چاپ علی‌اکبر غفاری، قم ۱۴۰۴.

حک کردن برخی اذکار بر نگین انگشتری،

[۶۹] ابن‌ بابویه، ثواب‌الاعمال و عقاب‌الاعمال، ج۱، ص۱۸۰، قم ۱۳۶۸ش.

در دست کردن خاتم عقیق

[۷۰] کلینی، الکافی، ج۶، ص۴۷۰.

[۷۱] ابن‌ بابویه، کتاب‌الخصال، ج۱، ص۱۹۹، چاپ علی‌اکبر غفاری، قم ۱۳۶۲ش.

و به همراه داشتن انگشتری با نگین عقیق زرد.

[۷۲] ابن‌ طاووس، الامان من اخطار الاسفار و الازمان، ج۱، ص۴۸، قم ۱۴۰۹.

۱۰ – کثرت احراز

کثرت حرزها نیز چشمگیر است. به پیامبر و همسرش خدیجه و دخترش فاطمه زهرا و هریک از امامان معصوم حرزهایی منسوب است.

[۷۳] ابن‌ طاووس، مهج‌الدعوات و منهج‌العبادات، ج۱، ص۱۴ـ۶۴، قدم‌ له و علق‌ علیه حسین‌اعلمی، بیروت ۱۴۱۴/۱۹۹۴.

[۷۴] محمدباقر بن محمدتقی مجلسی، بحارالانوار، ج۹۱، ص۲۰۸۳۷۱، بیروت ۱۴۰۳/۱۹۸۳.

۱۱ – نامدارترین

نامدارترین حرزها عبارت‌اند از: حرز ابی ‌دَجانَه انصاری برای دفع ج