توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل جریان‌شناسی القاعده ۹۸ اسلاید در PowerPoint دارای ۹۸ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل جریان‌شناسی القاعده ۹۸ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پاورپوینت کامل جریان‌شناسی القاعده ۹۸ اسلاید در PowerPoint :

پاورپوینت کامل جریان‌شناسی القاعده ۹۸ اسلاید در PowerPoint

القاعده، اولین و گسترده‌ترین سازمان جهادی سلفی بین‌المللی که با شعارهای اسلامی تشکیل شد. این مجموعه متاثر از تفکرات ابن‌تیمیه در مساله تکفیر است. اقدامات این گروه از جمله عملیات‌های تروریستی در نقاط مختلف جهان و ادعای طراحی و انجام عملیات یازده سپتامبر زمینه‌ساز تقویت اتهام تروریسم به اسلام و مسلمانان را فراهم آورد.
این تشکیلات تروریستی با آنکه در ابتدا پرچم مبارزه علیه آمریکا و صهیونیست را برافراشت، اما پس از مدتی با سلاح تکفیر کمر به قتل ملت‌های مسلمان در کشورهای مختلف بست. شکل‌گیری این سازمان و تفکرات آن، ریشه در گروه‌های جهادی و بنیادگرای مصری دارد و عناصر اصلی این گروه‌ها، بیشترین تأثیرات را در شکل‌گیری، سیر تطور و مدیریت القاعده داشتند.

فهرست مندرجات

۱ – پدران القاعده
۱.۱ – اخوان المسلین و سید قطب
۱.۲ – شکری احمد مصطفی
۱.۳ – سازمان جهاد اسلامی
۱.۴ – ایمن الظواهری
۲ – مهد تروریسم
۳ – جهادی‌های افغان‌العرب
۴ – بن‌ لادن
۵ – زمینه‌های تکفیر
۶ – تأسیس
۷ – ریشه‌های فکری
۸ – مهم‌ترین دیدگاه‌ رهبران القاعده
۸.۱ – بازگشت به سلف
۸.۲ – وجوب همگانی جهاد
۸.۳ – خلافت اسلامی
۸.۴ – کفر حکّام
۹ – گستره جغرافیایی سازمان
۹.۱ – جزیرهالعرب
۹.۲ – یمن
۹.۳ – کشورهای مغرب اسلامی
۹.۴ – عراق
۱۰ – فهرست منابع
۱۱ – پانویس
۱۲ – منبع

۱ – پدران القاعده

مصر همیشه به عنوان کشوری تاثیرگذار به لحاظ فکری و فرهنگی در جهان عرب مطرح بوده است. ریشه تمدنی و فرهنگی این کشور در تاریخ، بیان‌گر جایگاه متفاوت آن در این منطقه است. نقش فرهنگی این کشور در جهان اسلام و در میان کشورهای عربی به واسطه جامع الازهر مصر به عنوان پایگاه علمی و افتائی، زمینه‌ساز نفوذی تاثیرگذار بوده است. از این رو برای شناخت دقیق‌تر فضای جهان عرب و اسلام باید به جریانات فکری این کشور توجه نمود.

۱.۱ – اخوان المسلین و سید قطب

اخوان المسلمین مصر با‌نفوذترین جنبش بنیادگرای اسلامی، در این کشور است. اخوان المسلمین در سال ۱۹۲۸م توسط حسن البناء در شهر اسکندریه مصر و با شعار سلف‌گرایی و بازگشت به اسلام و تعالیم قرآن تأسیس شد. حضور سید قطب به عنوان یک ایدئولوگ، نقطه عطفی در حیات این جنبش بود که روح مبارزه با سیستم‌های فاسد حکومتی و بنای حکومت اسلامی را در کالبد این جنبش دمید. تفسیر سید قطب از جهاد، با اسلام‌گرایی اعتدالی حسن الهضیبی، مرشد عام اخوان المسلمین، کاملاً فرق داشت.

[۱] هرایر دکمجیان، ریچارد، جنبش‌های اسلامی معاصر در جهان عرب، ص۱۶۵-۱۶۶.

اصول ایدئولوژیک سیدقطب که در کتاب‌های او انعکاس فراوانی دارد، عبارتند از:
۱. سیستم اجتماعی سیاسی مسلط بر جهان اسلامی و غیر اسلامی معاصر، ‌سیستم جاهلیت آمیخته با گناه‌کاری، بی‌عدالتی، رنج و انکار ارشاد الهی است؛
۲. وظیفه مسلمانِ مؤمن این است که برای تبدیل جامعه جاهلی از طریق دعوت و جهاد به تجدید حیات اسلام دست بزند.
۳. هدف نهایی مسلمانانِ متعهد، باید استقرار حاکمیت خداوند در روی زمین باشد، تا به این وسیله تمام گناهان و رنج‌ها برطرف شوند.

[۲] هرایر دکمجیان، ریچارد، جنبش‌های اسلامی معاصر در جهان عرب، ص۱۶۶-۱۶۷.

سید قطب با تأثیر از مودودی و با استناد به آیه شریفه «و من لم یحکم بما انزل الله فاولئک هم الکافرون.»

[۳] مائده/سوره۵، آیه۴۴.

به این نتیجه رسید که جهان در دوران جاهلیتِ مدرن به سر می‌برد. جاهلیتی که برخاسته از جهل به مفهوم جمله «لا اله الا الله» و کنار گذاشتن حاکمیت مطلق الهی است.

[۴] سعود المولی، الجماعات الاسلامیه‌ و العنف، المسبار، چاپ اول، دبی ۲۰۱۲م، ص۴۵۸.

با اینکه منظور سید قطب از کفر و جاهلیت جوامع و حاکمان معاصر، کفر فقهی نبود و تنها اصطلاحی به معنای حاکم نبودن اسلام در جوامع بود، اما با این وجود برداشت‌های مختلفی در میان مریدانش ایجاد کرد و زمینه‌ساز برآمدن شاخه‌های جدیدی از میان بنیادگرایان و اخوانی‌های مصر با تفکرات جهادی شد.

۱.۲ – شکری احمد مصطفی

گروه بزرگی از اخوانِ جوانِ مصر به رهبری شیخ شکری احمد مصطفی ضمن جدا کردن خود از جامعه جاهلی، اعضای آن را تکفیر کردند. این گروه که خود را جماعت المسلمین خواندند، بعداً با نام “التکفیر” و “الهجره” معروف شدند. گروه‌های دیگری نیز، مانند: الجهاد، التحریر الاسلامی، جماعت الحرکیه، شباب محمد، جماعت التکفیر و جماعت العزله‌ الشعوریه بر همین اساس شکل گرفتند و با برداشت‌های خود از تفکرات سید قطب و متفکران مؤثر بر وی، مانند: ابن‌ تیمیه، حسن البناء و مودودی به جذب نیرو و فعالیت‌های جهادی پرداختند.

[۵] سعود المولی، الجماعات الاسلامیه‌ و العنف، المسبار، چاپ اول، دبی ۲۰۱۲م، ص۱۶۸-۱۷۰.

۱.۳ – سازمان جهاد اسلامی

یکی از مهم‌ترین تشکیلات جهادی مصر، سازمان جهاد اسلامی بود که مبارزه مسلحانه را محور فعالیت‌های خود قرار داد. ایدئولوژی این سازمان را می‌توان در کتاب الفریضه الغائبه نوشته محمد عبدالسلام فرج یافت که یکی از اعضای اصلی و مؤسسان این سازمان به حساب می‌آمد. وی در این کتاب با کفر دانستن احکام و قوانین معاصر در کشورهای اسلامی، حاکمان این کشورها را مرتد خواند.
سازمان جهاد اسلامی مصر در طول حیاتش اقدامات مهمی؛ مانند: ترور انور سادات، رئیس جمهور مصردر سال ۱۹۸۱م، ترور ناموفق حسن الالفی وزیر کشور و عاطف صدقی نخست وزیر مصر در سال ۱۹۹۳م را در کارنامه خود ثبت کرده است و از سال ۱۹۹۳م هیچ عملیاتی در داخل مصر نداشته است.

[۶] یدالله امیدی، القاعده تاریخچه پیدایش، مبانی فکری و عملکرد آن، جوهر حیات، چاپ اول، ایران ۱۳۹۰، ص۲۹.

اصلی‌ترین جنبش‌های جهادی مصر، یعنی الجماعه الاسلامیه و جماعه‌ الجهاد، پس از ترور انور سادات ۱۹۸۱م وارد میدان نبرد در افغانستان شدند. اغلب رهبران جهادی مصر تحت تاثیر فشارهای حکومت حسنی مبارک مجبور به ترک خاک مصر و پیوستن به هم‌فکرانشان در افغانستان شدند. چنان‌که برخی جنبش‌های جهادی از سوریه (به رهبری ابومصعب سوری)، لیبی، فلسطین، لبنان و حتی برخی اسلام‌گرایان کُرد عراقی به این میدان گسیل شدند.

[۷] سعود المولی، الجماعات الاسلامیه‌ و العنف، المسبار، چاپ اول، دبی ۲۰۱۲م، ص۶۸۸.

ایمن الظواهری که در سال ۱۹۵۱م در مصر به دنیا آمد در چهارده سالگی به عضویت جماعت اخوان المسلمین درآمد،

[۸] عبدالباری عطوان، القاعده، التنظیم السری، دارالساقی، چاپ سوم، بیروت ۲۰۱۲م، ص۹۹.

اما وی به سرعت تحت تاثیر افکار سید قطب وارد تشکیلات نظامی الجهاد و الجماعه و پس از آن وارد سازمان جهاد اسلامی مصر شد و با فعالیت در این سازمان به رهبری آن رسید و با تشکیل گروه القاعده، سازمان جهاد اسلامی را در آن ادغام کرد.

۱.۴ – ایمن الظواهری

ایمن الظواهری، کتاب (الحصاد المر: الاخوان المسلمون فی سبعین عاماً) را در رد فعالیت‌های سیاسی جماعت اخوان المسلمین نوشت؛ در این کتاب جماعت اخوان را که معتقدند از طریق فعالیت‌های سیاسی می‌توان به تغییر دست یافت، مورد انتقاد قرار داده است، اما با این همه، بیشترین تاثیر بر افکار ایمن الظواهری، پس از ابن‌ تیمیه، به سید قطب تعلق دارد.

۲ – مهد تروریسم

حمله ارتش سرخ شوروی به افغانستان در سال ۱۹۷۹م و مقاومت مجاهدان افغان در برابر این هجوم، آمریکا را بر آن داشت تا از این فرصت استفاده کند و در راستای حفظ منافعش و جلوگیری از قدرت یافتن شوروی به فکر افتد.

[۹] کمیل الطویل، القاعده و اخواتها، قصه‌ الجهاد یین العرب، دارالساقی، چاپ اول،‌ بیروت ۲۰۰۷م، ص۱۳-۱۴.

ریچارد نیکسون، رئیس جمهور آمریکا در سال‌های ۱۹۶۹ تا ۱۹۷۴ م، به پاکستان رفت و از اردوگاه‌های نظامی مهاجران افغان در پاکستان دیدن کرد و کنگره آمریکا نیز حمایت همه جانبه این کشور را از افغان‌ها در مبارزه علیه شوروی تصویب کرد.

[۱۰] سعود المولی، الجماعات الاسلامیه‌ و العنف، المسبار، چاپ اول، دبی ۲۰۱۲م، ص۶۸۱-۶۸۲.

بر همین اساس ایالات متحده به این فکر افتاد تا با استفاده از پتانسیل مالی و نیروی انسانی موجود در کشورهای عربی و اسلامی به تقویت جبهه افغان‌ها بپردازد و برای اولین بار آمریکا توانست با استفاده از نیروهای جهادی سلفی و احساسات دینی، آنان را به عنوان سلاحی غیرمستقیم در راستای پیش‌برد اهدافش در منطقه تجربه کند. با این کار، دیگر نیازی به ورود آمریکا در جنگی مستقیم با شوروی نبود و هزینه‌های این جنگ، اعم از تلفات نیروها، اعتراضات داخلی و هزینه‌های فراوان مالی از دولت ایالات متحده برداشته می‌شد.
بر همین اساس آمریکا توانست با بسیج کردن دولت‌های عربی حاشیه خلیج فارس و در رأس‌شان عربستان سعودی و ترساندن آن‌ها از گسترش کمونیست، این کشورها را وارد میدان کند و در راستای تامین هزینه‌های مالی جنگ و هم‌چنین ارسال نیروی داوطلب برای حضور در جنگ، از این کشورها حداکثر استفاده را ببرد. سازمان اطلاعات پاکستان آی اس آی، سهم عمده‌ای در سازمان‌دهی و ارسال این نیروها و تجهیزات به خاک افغانستان بر عهده داشت. تا جایی که شهر مرزی پیشاور پاکستان به دانشگاهی برای جهادگران سلفی تبدیل شده بود که با تفکراتِ مختلف در این شهر گرد هم آمده بودند و دو اصل “جهاد” و “بنیادگرایی اسلامی” عامل وحدت آنان شده بود.

[۱۱] سعود المولی، الجماعات الاسلامیه‌ و العنف، المسبار، چاپ اول، دبی ۲۰۱۲م، ص۶۸۵.

۳ – جهادی‌های افغان‌العرب

حضور جهادی‌های افغان‌العرب در عرصه نبرد از سال ۱۹۸۴م آغاز شد؛ یعنی زمانی‌ که عبدالله عزّام، عالم مسلمان فلسطینی، وارد میدان نبرد در افغانستان شد.
۱. تأسیس دفتر خدمات که واگذاری و حمل و نقل کمک‌ها و پشتیبانی‌های لجستیکی را برای مجاهدان بر عهده داشت.
۲. تاسیس “مجله الجهاد” که تریبون اصلی وی برای تبلیغِ جهاد در افغانستان بود؛
۳. تاسیس اردوگاه نظامی “صدی” در پاکستان، در نزدیکی مرز این کشور با افغانستان، جهت آموزش داوطلب‌هایی که از کشورهای عربی گسیل شده‌اند؛
۴. سفرهای متعدد تبلیغی و سخنرانی‌هایی که در آن‌ها به جهاد برای حفظ سرزمین‌های مسلمانان تاکید می‌کرد و این جهاد را واجب عینی اعلام می‌کرد.

[۱۲] سعود المولی، الجماعات الاسلامیه‌ و العنف، المسبار، چاپ اول، دبی ۲۰۱۲م، ص۶۸۶.

۵. توجه به فرزندان شهدا و خانواده‌هایشان، با تاسیس مرکز کفالت ایتام و زنان بیوه در افغانستان؛
۶. تأسیس کمیسیون علما برای صدور فتاوا، در جهت برانگیختن همت‌ها و زدودن شبهات در رابطه با جهاد در افغانستان.

[۱۳] إیاد عبدالحمید، پایان‌نامه معالم التربیه الجهادیه فی ضوء کتابات الشیخ عبدالله عزام، دانشگاه اسلامی‌ غزه، غزه ۲۰۰۸م، ص۳۲.

۴ – بن‌ لادن

در انتهای سال ۱۹۸۵ م و اوایل سال ۱۹۸۶ م اسامه بن‌ لادن شخصاً وارد عرصه جهاد در افغانستان شد. وی که تا این تاریخ تنها برای رساندن کمک‌های مالی به پاکستان سفر کرده بود، این بار با تاسیس اردوگاهی نظامی عملاً وارد عرصه جهاد شد و در کنار عبدالله عزّام شروع به فعالیت کرد.

[۱۴] إیاد عبدالحمید، پایان‌نامه معالم التربیه الجهادیه فی ضوء کتابات الشیخ عبدالله عزام، دانشگاه اسلامی‌ غزه، غزه ۲۰۰۸م، ص۶۸۷.

این دو به اتفاق یکدیگر، پادگان‌های آموزش نظامی در نزدیکی مرز افغانستان برپا کردند که اولین پادگان آن‌ها “معسکر الانصار” نام داشت.

[۱۵] گروهی از نویسندگان، الحرکات الاسلامیه فی الوطن العربی، ج۲، ص۱۳۱۱.

تفکرات عبدالله عزّام و دیدگاهش در مورد جهاد متفاوت از دیدگاه بن‌ لادن و ایمن الظواهری بود. وی جهاد را قاعده‌ای می‌دانست که برای نجات کشورهای مسلمان از هجوم کفار و دشمنان به کار می‌رود. وی معتقدبود که اگر زن مسیحی در همسایگی تو، از جانب هر تجاوزگری در خطر قرار گرفت و از تو کمک خواست اگر به وی کمک نرسانی مرتکب گناه کبیره شده‌ای.
این در حالی است که بن‌ لادن و ایمن الظواهری جبهه‌ای را علیه تمام مسیحیان و یهودیان (حتی شهروندان بی‌گناه) تاسیس کردند. اختلافِ دیگر در مسیر عبدالله عزّام با بن‌ لادن و ظواهری، ‌این بود که عبدالله عزّام که پیش از آمدن به افغانستان، در جبهه مقاومت فلسطین علیه صهیونیست‌ها فعالیت داشت، قائل بود که باید ادامه راه جهاد، در مسیر مبارزه با صهیونیست‌ها و آزادی فلسطین قرار گیرد.

[۱۶] عبدالرحیم، علی، حلف الارهاب تنظیم القاعده من عبدالله عزّام إلی أیمن الظواهری،‌ مرکز المحروسه، چاپ دوم ‌۲۰۰۵م، ج۱، ص۱۶۳-۱۷۲.

اختلافات میان عزّام و ظواهری به جایی رسید که جهادگران مصری به سرکردگی ظواهری به دشمنی با عزّام پرداختند و او را عامل سرویس‌های جاسوسی آمریکا خواندند. آن‌ها به مسجد عزّام نمی‌رفتند و در مسجدی دیگر، به نام مسجد هلال احمر کویتی نماز جمعه را اقامه می‌کردند.
عبدالله عزّام که یک بار از سوء قصد بمب‌گذاری در مسجدش جان سالم به در برده بود، در نهایت به همراه دو فرزندش در راه رفتن به مسجدش (مسجد سبع اللیل در پیشاور) در اثر انفجار خودرو ترور شد؛

[۱۷] إیاد عبدالحمید، پایان‌نامه معالم التربیه الجهادیه فی ضوء کتابات الشیخ عبدالله عزام، دانشگاه اسلامی‌ غزه، غزه ۲۰۰۸م، ص۲۷-۲۸.

با ترورِ وی، عرصه کاملاً به دست تفکر خشن و تروریستی سلفی‌های جهادی مصر افتاد.

۵ – زمینه‌های تکفیر

افغان عرب‌ها، پس از پایان یافتن جنگ در افغانستان، به فکر بازگشت به وطن‌هایشان افتادند، اما بیشترِ آن‌ها در بازگشت به وطن ناکام ماندند. از جمله بن لادن پس از بازگشت به عربستان سعودی و در جریان جنگ عراق با کویت زمانی که از پادشاه عربستان درخواست استفاده از مجاهدین اسلامی به جای تمسک به ارتش کفار (ارتش آمریکا) برای مقابله با صدام کرد از جانب رژیم سعودی مورد طرد قرار گرفت. وی معتقد به استفاده از نیروهای مسلمان و اجرای اصل جهاد و جلوگیری از دخالت بیگانگان و کفار در سرزمین‌های مسلمانان بود.
حاکمان سعودی همه کسانی را که بنابر این اصل، مخالف ورود نیروهای آمریکایی به خاک عربستان بودند، دستگیر کرد. جریان بیداری (الصحوه) نیز در بر همین اساس سرکوب شد.
بن‌ لادن نیز به دلیل مخالفت با اقدامات حکام سعودی و همچنین سابقه جهاد در افغانستان، در محدودیت امنیتی قرار گرفت و گذرنامه‌اش نیز مصادره شد، اما وی با کمک برخی افراد در خاندان سعودی، توانست از عربستان به سودان نقل مکان کند و فعالیت‌های خود را مبنی بر گسترش جبهه جهاد اسلامی در قالب سازمان القاعده، در این کشور آفریقایی پیگیری کند.

[۱۸] إیاد عبدالحمید، پایان‌نامه معالم التربیه الجهادیه فی ضوء کتابات الشیخ عبدالله عزام، دانشگاه اسلامی‌غزه، غزه ۲۰۰۸م، ص۱۳۱۷.

حضور هزاران نیروی نظامیِ کفار در کشور عربستان برای مبارزه علیه یک کشور مسلمان دیگر که با چراغ سبزِ حکّام عربی و علمای عربستان و مصر صورت گرفت، خشم سلفیان جهادی را نسبت به این حکّام، بیش از پیش برانگیخت و مُهرِ تاییدی بر حکم کفر حکام بود که در کتاب‌های فکری سلفیان جهادی آمده بود. این امر که برای جهادی‌های موجود در اردوگاه‌های پاکستان گران تمام شد، بهانه‌ای شد تا مسیر خشونت در گروه‌های جهادی سرعت تندتری به خود بگیرد و مسلمان و غیر مسلمان را در دایره حکم خویش قرار دهد.

[۱۹] سعود المولی، الجماعات الاسلامیه‌ و العنف، المسبار، چاپ اول، دبی ۲۰۱۲م، ص۶