توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل جارالله (مجاور مکه) ۴۱ اسلاید در PowerPoint دارای ۴۱ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل جارالله (مجاور مکه) ۴۱ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پاورپوینت کامل جارالله (مجاور مکه) ۴۱ اسلاید در PowerPoint :

جارالله

برای دیگر کاربردها، جارالله (ابهام‌زدایی) را ببینید.

جارالله عنوانی برای مجاوران مکه، اصطلاحی ترکیبی به معنای همسایه خدا یا در پناه خدا است.

فهرست مندرجات

۱ – معنای لغوی
۲ – لفظ جار در قران
۳ – پیمان مجاورت
۴ – مجاورت در فرهنگ مذاهب
۵ – لقب جارالله در منابع تراجم
۵.۱ – عدم اشتراط طول مدت اقامت
۵.۲ – ملقب نشدن افرادی که به مکه سفر کردند
۶ – فهرست منابع
۷ – پانویس
۸ – منبع

۱ – معنای لغوی

ماده «ج ـ و ـ ر» به معنای عدول و میل است و واژه جار، صفت بر وزن فعل،

[۱] اعراب القرآن، محمود صافی، ج۵، ص۳۵.

به معنای هم مسکن و همسایه می‌باشد. مجاورت و جوار نیز از همین ماده به این معنا و نیز به معنای «در پناه و حمایت دیگری بودن» است.

[۲] العین، خلیل، ج۱، ص۱۷۶.

[۳] لسان العرب، ابن منظور، ج۴، ص۱۵۳.

[۴] تاج العروس، الزبیدی، ج۱۰، ص۴۷۸، «جور».

ترکیب اضافی «جارالله» به صورت مستقیم یا با مستتر دانستن بیت پیش از الله (جار بیت الله) به معنای همسایه خدا، همسایه خانه خدا، در پناه خدا، یا در پناه خانه خدا است.

۲ – لفظ جار در قران

لفظ جار در آیه ۳۶ نساء

[۵] نساء/سوره۴، آیه۳۶.

به همسایه

[۶] الکشاف، الزمخشری، ج۱، ص۵۰۹.

[۷] جوامع الجامع، الطبرسی، ج۱، ص۲۵۵.

و در آیه ۴۸ انفال

[۸] انفال/سوره۸، آیه۴۸.

به پناه و یاور

[۹] التبیان، الطوسی، ج۵، ص۱۳۴.

[۱۰] مجمع البیان، الطبرسی، ج۴، ص۸۴۴.

تفسیر شده است. ششمین آیه سوره توبه

[۱۱] توبه/سوره۹، آیه۶.

نیز با بیان استجاره و پناه خواستن برخی مشرکان برای شنیدن سخن خداوند، پیامبر صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم را به پناه دادن به ایشان موظف کرده است.

[۱۲] تفسیر مقاتل، مقاتل بن سلیمان، ج۲، ص۱۵۷.

[۱۳] جامع البیان، الطبری، ج۱۰، ص۵۷.

۳ – پیمان مجاورت

از پیشینه تاریخی اطلاق عنوان جارالله یا جار البیت بر اشخاص پیش از اسلام، گزارشی در دست نیست. آورده‌اند که برخی خود را در پناه «الله» دانسته، با پناهندگی و حق جوار خداوند، خود را از جوار دیگر افراد بی نیاز می‌شمردند.

[۱۴] اسد الغابه، ابن اثیر، ج۳، ص۵۸۹.

پیمان مجاورت و حق جوار که نزد عرب مرسوم بوده است، بر پیمانی اطلاق می‌شد که فردی در پناه شخص محترم و قبیله یا قوم یا مقبره و مکان مقدسی مانند حرم مکه قرار می‌گرفت.

[۱۵] المفصل، جواد علی، ج۷، ص۳۶۰-۳۶۴.

شخص پناهنده، جار یا مستجیر خوانده می‌شد.

[۱۶] لسان العرب، ابن منظور، ج۴، ص۱۵۴، «جور».

[۱۷] المفصل، جواد علی، ج۷، ص۳۶۰-۳۶۴.

امروزه پیمان حسن همجواری در میان کشورها نیز از همین باب است.

[۱۸] المعجم الوسیط، ابراهیم انیس و دیگران، ج۱، ص۱۴۶، «جار».

۴ – مجاورت در فرهنگ مذاهب

مجاورت و اقامت در مکه، در فرهنگ اسلامی و منابع روایی، نیکو شمرده شده است. فقیهان شیعی با پرداختن به مبحث مجاورت در مکه، اقامت در این شهر را برای کسانی که از قساوت قلب در امان هستند، مستحب شمرده‌اند.

[۱۹] الدروس، الشهید الاول، ج۱، ص۴۷۱.

[۲۰] التنقیح الرائع، الفاضل المقداد، ج۱، ص۵۲۱.

[۲۱] جامع المقاصد، الکرکی، ج۳، ص۲۷۸.

دفن اموات، هر چند افراد بیرون از آن مرده باشند، نیز در حرم مستحب است.

[۲۲] الدروس، الشهید الاول، ج۱، ص۴۷۱.

[۲۳] وسائل الشیعه، الحر العاملی، ج۹، ص۳۴۰-۳۴۳.

از میان پیشوایان مذاهب اهل سنت، ابوحنیفه و مالک به کراهت مجاورت

[۲۴] المجموع، النووی، ج۸، ص۲۷۸.

[۲۵] فیض القدیر، المناوی، ج۱، ص۵۳۵.

[۲۶] حاشیه رد المحتار، ابن عابدین، ج۲، ص۵۷۷.

و بسیاری از حنبلیان

[۲۷] صحیح مسلم، النووی، ج۹، ص۱۵۱.

[۲۸] المجموع، النووی، ج۸، ص۲۷۸.

[۲۹] کشاف القناع، منصور البهوتی، ج۲، ص۵۴۸.

و شافعیان

[۳۰] مغنی المحتاج، محمد الشربینی، ج۱، ص۴۸۳.

[۳۱] فیض القدیر، المناوی، ج۱، ص۵۳۵.

و برخی از حنفیان

[۳۲] البحر الرائق، ابونجیم المصری، ج۲، ص۵۲۶-۵۲۷.

[۳۳] فیض القدیر، المناوی، ج۱، .

به استحباب مجاورت در مکه باور دارند. شاید از همین رو است که شمار بیشتری از دانشوران حنفی با عنوان جارالله خوانده شده‌اند.

[۳۴] شذرات الذهب، عبدالحی بن العماد، ج۸، ص۴۷۷، ۵۴۷.

[۳۵] شذرات الذهب، عبدالحی بن العماد، ج۱۰، ص۴۳۲.

۵ – لقب جارالله در منابع تراجم

در دوره اسلامی، منابع تراجم و فهرست‌ها، لقب جارالله را برای حدود ۵۰ تن از دانشوران به کار برده‌اند.

[۳۶] معجم المؤلفین، عمر کحاله، ج۳، ص۱۰۷.

[۳۷] معجم المؤلفین، عمر کحاله، ج۷، ص۵۰.

[۳۸] معجم المؤلفین، عمر کحاله، ج۱۰، ص۱۷۵، ۲۵۱.

[۳۹] معجم المؤلفین، عمر کحاله، ج۱۲، ص۱۱، ۱۸۶.

[۴۰] معجم المؤلفین، عمر کحاله، ج۱۳، ص۳۶، ۱۶۸.

[۴۱] هدیه العارفین، اسماعیل پاشا، ج۱، ص۲۴۹.

[۴۲] الکنی و الالقاب، شیخ عباس القمی، ج۲، ص۲۹۸.

نخستین و معروف‌ترین کسی که به این عنوان ملقب گشته، جارالله ابوالقاسم محمود بن عمر زمخشری خوارزمی (۴۶۷-۵۳۸ق.) صاحب تفسیر الکشاف است که این عنوان برای وی به صورت اسم خاص درآمده است.

[۴۳] وفیات الاعیان، ابن خلکان، ج۵، ص۱۶۹.

زمخشری برای گریز از خطر مرگ به دست سلطان سنجر سلجوقی (حک: ۵۱۱-۵۵۲ق.)

[۴۴] معجم البلدان، یاقوت الحموی، ج۱، ص۴۷، ۶۰، «مقدمه ترجمه».

در حدود سال ۵۱۶ق. به مکه پناه برد.

[۴۵] ربیع الابرار، الزمخشری، ج۱، ص۹.

او مدتی دراز در مکه اقامت گزید و تا سال ۵۱۸ق. در مکه بوده است

[۴۶] البلغه، محمد بن یعقوب الفیروزآبادی، ص۷۵.

؛ ولی سال بیرون آمدن وی از مکه مشخص نیست. زمخشری اواخر عمر خود را در خوارزم گذراند و به سال ۵۳۸ق. در همان جا درگذشت.

[۴۷] وفیات الاعیان، ابن خلکان، ج۵، ص۱۷۳.

[۴۸] البلغه، محمد بن یعقوب الفیروزآبادی، ص۷۵.

۵.۱ – عدم اشتراط طول مدت اقامت

در اشتراط مکی یا غیر مکی بودن و طول مدت اقامت در مکه، برای اطلاق این عنوان بر فرد، نکته‌ای یاد نشده است. البته در‌باره برخی مانند زمخشری تصریح شده که به سبب طول دوران اقامت، به این عنوان ملقب شده است.

[۴۹] تاج العروس، الزبیدی، ج۶، ص۴۷۲، «زمخشری».

با این حال، برخی از مکیان نیز این عنوان را دارا بودند، مانند جمال الدین محمد جارالله بن محمد نورالدین بن ابی بکر علی بن ظهیره القرشی المخزومی (م. ۹۸۶ق.) مؤلف کتاب الجامع اللطیف فی فضل مکه و اهلها و بناء البیت الشریف. نیز برخی از مکیان که به سببی به شهر دیگر مهاجرت کرده و سپس به مکه بازگشته‌اند، نیز به این