توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل بیت المعمور (دانشنامه‌جهان‌اسلام) ۵۶ اسلاید در PowerPoint دارای ۵۶ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل بیت المعمور (دانشنامه‌جهان‌اسلام) ۵۶ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پاورپوینت کامل بیت المعمور (دانشنامه‌جهان‌اسلام) ۵۶ اسلاید در PowerPoint :

پاورپوینت کامل بیت المعمور (دانشنامه‌جهان‌اسلام) ۵۶ اسلاید در PowerPoint

یکی از مفاهیمی که در قرآن وارد شده است اصطلاح «بیت‌المعمور» است که در آیه ۴ سوره طور

[۱] طور/سوره۵۲، آیه۴.

آمده است، لذا در بین مفسرین در معنای بیت‌المعمور بحث و گفت‌وگو صورت گرفته است و نظرات مختلفی ارائه گردیده است.

فهرست مندرجات

۱ – تعریف بیت‌المعمور
۲ – کاربرد بیت‌المعمور در قرآن
۳ – اولین مفسر بیت‌المعمور
۴ – بحث روایی درباره بیت‌المعمور
۵ – تعریف بیت‌المعور در روایات
۶ – آبادانی بیت‌المعمور
۷ – محل بیت‌المعمور
۷.۱ – حل اختلاف روایات
۸ – روایات دیگر درباره بیت‌المعمور
۸.۱ – رابطه طوفان نوح و بیت‌المعمور
۸.۲ – مشاهدات پیامبر در شب معراج
۸.۳ – جنس فرشتگان نمازگزار در آن
۹ – بیت‌المعمور در روایات شیعی
۹.۱ – علت بنای بیت‌المعمور
۹.۲ – ضُراح
۹.۲.۱ – مصداق ضُراح
۱۰ – سند روایات بیت‌المعمور
۱۱ – نظرات دیگر در معنای بیت‌المعمور
۱۱.۱ – اولین نظریه غیرمشهور
۱۱.۱.۱ – اولین قائل این نظریه
۱۱.۱.۲ – قائلین از مفسرین
۱۱.۲ – مسجدالاقصی بودن بیت‌المعمور
۱۱.۳ – بیت‌المقدس بودن بیت‌المعمور
۱۲ – بیت‌المعمور در مباحث نزول قرآن
۱۲.۱ – نزول دفعی قرآن بر بیت‌المعمور
۱۲.۱.۱ – روایات شیعی
۱۲.۱.۲ – نظر مفسرین
۱۳ – بیت‌المعمور در تأویلات عرفانی
۱۴ – منابع مقاله
۱۵ – پانویس
۱۶ – منبع

۱ – تعریف بیت‌المعمور

بیت‌المعمور، به معنای «خانه آباد»، مکانی که خداوند در قرآن بدان قسم خورده است: «وَالبَیتِ‌المعمورِ».

[۲] طور/سوره۵۲، آیه۴.

از منابع موجود این‌گونه بر می‌آید که این ترکیب در ادبیات پیش از اسلام به کار نرفته و ظاهراً نخستین بار در قرآن کریم از آن یاد شده است.

۲ – کاربرد بیت‌المعمور در قرآن

این ترکیب تنها یک بار در قرآن کریم آمده است:

«وَالْبَیْتِ الْمَعْمُورِ»

[۳] طور/سوره۵۲، آیه۴.

و خداوند برای بیان این مطلب که بی‌گمان عذاب الهی (بر کافران) رخ خواهد نمود و هیچ‌کس را دفع آن مقدور نخواهد بود بدان سوگند یاد کرده است.

گذار شتابان از این ترکیب در قرآن کریم، بدون هیچ توضیح و بیانی توجه بسیاری از مفسران را به خود جلب کرده است.

۳ – اولین مفسر بیت‌المعمور

پرداختن به تفسیر و نیز بیان توضیحاتی دربار بیت‌العمور، از همان زمان پیامبر (ص)، و از زبان آن حضرت آغاز شد و توسط صحابه و تابعان ادامه یافت.

افزون بر منزلت این «سرا»، از آن رو که مقام سوگند الهی در قرآن را یافته در روایات نیز بسیار بدان پرداخته شده است و توسط مفسران مورد بررسی قرار گرفته است.

۴ – بحث روایی درباره بیت‌المعمور

در روایات بحث‌های مختلفی درباره بیت‌المعمور مطرح شده است که مورد بررسی قرار می‌گیرد.

۵ – تعریف بیت‌المعور در روایات

بر اساس قدیمی‌ترین روایات و تفاسیرِ صحابه و تابعان، بیت‌المعمور خانه‌ای است در آسمان که درست برابرِ (محاذی) کعبه ـ بیت‌الحرام یا بیت‌العتیق ـ قرار گرفته است.

هر روز هفتاد هزار فرشته در آن نماز می‌گزارند و چون خارج شوند، دیگر تا روز قیامت بدان باز نمی‌گردند.

۶ – آبادانی بیت‌المعمور

آبادانی این خانه به لحاظ فراوانی فرشتگان عابد در آن است.

[۴] محمدبن جریر طبری، جامع البیان فی تفسیر القرآن، ج۱۱، جزء۲۷، ص۱۰ـ۱۱.

[۵] سیوطی، الدرالمنثور فی التفسیر بالمأثور، ج۶، ص۱۱۷ـ۱۱۸.

۷ – محل بیت‌المعمور

راویانِ نخستین درباره محل آسمانیِ این خانه متفق نیستند و آن را در آسمان، آسمان چهارم، هفتم یا در فوق هفت آسمان و زیر عرش می‌دانند.

[۶] محمدبن جریر طبری، جامع البیان فی تفسیر القرآن، ج۱۱، جزء۲۷، ص۱۰ـ۱۱.

[۷] سیوطی، الدرالمنثور فی التفسیر بالمأثور، ج۶، ص۱۱۷ـ۱۱۸.

۷.۱ – حل اختلاف روایات

برخی عالمان در صدد توجیه این اختلاف برآمده اند؛ مثلاً مجلسی

[۸] محمدتقی مجلسی، بحارالانوار، ج۵۵، ص۶۱.

این تفاوت را ـ به فرض صحت تمام اخبار ـ نشانه وجود بیت‌المعمور در همه آن مکان‌ها می‌داند.

[۹] محمدبن رضا مشهدی قمی، تفسیر کنزالدقایق، ج۱۲، ص۴۴۶.

[۱۰] اسماعیل‌بن مصطفی حقی، تفسیر روح البیان، ج۹، ص۱۸۵.

۸ – روایات دیگر درباره بیت‌المعمور

سخنانی دیگر نیز درباره بیت‌المعمور در روایات آمده است.

۸.۱ – رابطه طوفان نوح و بیت‌المعمور

از جمله این‌که این خانه از بهشت به زمین آورده شده و در محل کعبه نصب شده است، اما هنگام طوفان نوح آن را به آسمان برده‌اند تا عبادت‌گاه فرشتگان باشد.

۸.۲ – مشاهدات پیامبر در شب معراج

پیامبر در لیله‌الاسراء بدان‌جا رفته و ابراهیم علیه‌السّلام را تکیه زده بر دیوار آن دیده است و فرشتگان و انبیا در آن‌جا با پیامبر نماز گزارده‌اند.

[۱۱] محمدبن اسماعیل بخاری جعفی، صحیح البخاری، ج۴، ص۷۷ـ۷۸.

[۱۲] مسلم‌بن حجاج، صحیح مسلم، ج۱، ص۱۴۵ـ۱۴۷.

[۱۳] سیوطی، الدرالمنثور فی التفسیر بالمأثور، ج۴، ص۱۳۶.

[۱۴] سیوطی، الدرالمنثور فی التفسیر بالمأثور، ج۴، ص۱۴۳.

در کتب روایی شیعی، همین وصف آسمانی بیت‌المعمور با اندکی تفاوت آمده است.

[۱۵] محمدتقی مجلسی، بحارالانوار، ج۵۵، ص۵۵۶۱.

در حدیثی از مالک‌بن صعصعه از رسول گرامی (ص) آمده است که آن حضرت در معراج، هنگامی که به همراه جبرئیل از آسمان هفتم گذشتند، به بیت‌المعمور رسیدند، جایی که هر روز ۷۰ هزار فرشته در آن به نماز می‌ایستند، فرشتگانی که دیگر هرگز به آنجا باز نمی‌گردند.

در ادام حدیث آمده است که پیامبر (ص) پس از آن به سدره‌المنتهی رسیدند.

در دسته‌ای از روایات معراج، بر این موضوع تکیه شده است که پیامبر (ص) و در پس ایشان، دیگر انبیا و رسولان، و نیز فرشتگان در بیت‌المعمور با اذان جبرئیل به نماز ایستادند.

۸.۳ – جنس فرشتگان نمازگزار در آن

با نگاهی به موضوع ۷۰ هزار فرشت زائر در هر روز از این خانه، در روایتی غریب چنین آمده است که در آسمان چهارم نهری است به نام حیران که جبرئیل هر روز در آن وارد می‌شود و با خروج وی از آن، ۷۰ هزار قطره از آب آن نهر از او می‌چکد و هر یک به فرشته‌ای تبدیل می‌شود.

شگفت آنکه در برخی از روایات، این فرشتگان زائر در شمار قبیله‌ای از ابلیسیان، به نام جن دانسته شده‌اند.

[۱۶] سیوطی، الدرالمنثور فی التفسیر بالمأثور، ج۶، ص۱۱۷.

[۱۷] طبری، جامع البیان فی تفسیر القرآن، ج۱۱، جزء۲۷، ص۱۱.

۹ – بیت‌المعمور در روایات شیعی

بسیاری از این روایت‌ها عیناً برگرفته از جوامع تفسیری و روایی اهل سنّت است، اما روایاتی نیز از امام چهارم و امام ششم علیهماالسلام در علت بنای بیت‌المعمور آمده است.

۹.۱ – علت بنای بیت‌المعمور

مطابق این روایات، ملائکه پس از اعتراض به خلقت آدم علیه‌السلام، از نور الهی محجوب گشتند، تا آن‌که به عرش خداوند پناه بردند و مورد رحمت قرار گرفتند و خداوند بیت‌المعمور را برایشان در آسمان چهارم قرار داد.

[۱۸] محمدبن یعقوب کلینی، الکافی، ج۴، ص۱۸۷۱۸۸.

[۱۹] ابن‌بابویه، علل الشرایع، ج۲، ص۴۰۲۴۰۳.

[۲۰] ابن‌بابویه، علل الشرایع، ج۲، ص۴۰۶۴۰۷.

دیگر روایات شیعی راجع به بیت‌المعمور در کتاب‌های بحارالانوار،

[۲۱] محمدتقی مجلسی، بحارالانوار، ج۳۶، ص۱۵۵.

اصول کافی،

[۲۲] محمدبن یعقوب کلینی، الکافی، ج۱، ص۴۵۱.

[۲۳] محمدبن یعقوب کلینی، الکافی، ج۲، ص۶۲۹.

[۲۴] محمدبن یعقوب کلینی، الکافی، ج۳، ص۳۰۲.

[۲۵] محمدبن یعقوب کلینی، الکافی، ج۳، ص۳۹۲.

[۲۶] محمدبن یعقوب کلینی، الکافی، ج۴، ص۱۹۱.

[۲۷] محمدبن یعقوب کلینی، الکافی، ج۴، ص۱۹۶۱۹۷.

و تهذیب الاحکام شیخ طوسی

[۲۸] محمدبن حسن طوسی، تهذیب الاحکام، ج۲، ص۶۰.

[۲۹] محمدبن حسن طوسی، تهذیب الاحکام، ج۶، ص۱۱۰.

آمده است.

۹.۲ – ضُراح

در پاره‌ای روایات، از بیت‌المعمور با نام ضُراح، از مصدر مضارحه به معنای مقابله، نیز یاد شده است.

[۳۰] طبری، جامع البیان فی تفسیر القرآن، ج۱۱، جزء۲۷، ص۱۱.

نخستین لغویان نیز ضراح را خانه‌ای در آسمان دانسته‌اند.

[۳۱] ابن‌درید، کتاب جمهره اللغه، ج۱، ص۵۱۶.

[۳۲] خلیل‌بن احمد فراهیدی، کتاب العین، ج۳، ص۱۰۴.

[۳۳] محمدبن احمد ازهری، تهذیب اللغه، ج۴، ص۲۰۶ـ۲۰۷.

۹.۲.۱ – مصداق ضُراح

با آن‌که در غالبِ این روایات، به نقل از امام علی علیه‌السلام، ضراح را با بیت‌المعمور یکی دانسته‌اند، روایاتی نیز این دو را خانه‌هایی جدا و محاذی هم در آسمان می‌دانند.

[۳۴] محمدتقی مجلسی، بحارالانوار، ج۶، ص۹۷.

[۳۵] محمدتقی مجلسی، بحارالانوار، ج۵۵، ص۸.

[۳۶] محمدتقی مجلسی، بحارالانوار، ج۵۵، ص۵۸.

[۳۷] محمدتقی مجلسی، بحارالانوار، ج۹۶، ص۳۴.

۱۰ – سند روایات بیت‌المعمور

روایات مشهور در توصیف بیت‌المعمور را گاه ضعیف‌السند دانسته‌اند.

سیوطی برخی مرویات خود را ضعیف می‌شمارد

[۳۸] سیوطی، الدرالمنثور فی التفسیر بالمأثور، ج۶، ص۱۱۷.

و ابن‌کثیر، به نقل از چند تن از محدثان، ب