توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل بحیرا راهب شامی ۶۲ اسلاید در PowerPoint دارای ۶۲ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل بحیرا راهب شامی ۶۲ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پاورپوینت کامل بحیرا راهب شامی ۶۲ اسلاید در PowerPoint :

بحیرا

برای دیگر کاربردها، بحیرا (ابهام‌زدایی) را ببینید.

بَحیرا، راهبی از اهل کتاب است که بر اساس روایتی مشهور، حضرت محمد صلّی‌اللّه‌علیه‌وآله را در نوجوانی دید و نبوت وی را پیش گویی کرد. درباره هویت و سرگذشت او و همچنین در جزئیات این روایت و به ندرت در اصل وقوع آن، اختلاف نظرهایی وجود دارد.

فهرست مندرجات

۱ – اختلاف در نام وی
۲ – واژه بحیرا در لغت
۳ – القاب بحیرا
۴ – علّت اقامت در دیر
۵ – پارسایی بحیرا
۶ – بحیرا مسیحی مورد تأیید قرآن
۷ – بحیرا و سلمان فارسی
۸ – بحیرا و بعثت پیامبرصلوات‌الله‌علیه
۹ – روایت ملاقات با پیامبر صلوات‌الله‌علیه
۹.۱ – سفر تجارتی به شام
۹.۲ – اختلاف در سبب اقامت بحیرا در دیر
۹.۳ – کیفیت شناخت پیامبر صلوات‌الله‌علیه
۹.۴ – زمان گفتگو با پیامبر صلوات‌الله‌علیه
۹.۵ – محتوای گفتگو
۱۰ – حفاظت از جان پیامبر صلوات‌الله‌علیه
۱۱ – پس از ملاقات
۱۲ – تردید در اخبار
۱۲.۱ – ساختگی بودن واقعه
۱۲.۲ – تاریخ وقوع دیدار
۱۲.۳ – طفیلی بودن رسالت پیامبر صلوات‌الله‌علیه
۱۲.۴ – واحد بودن خبر
۱۲.۵ – اشاره ننمودن قرآن به این واقعه
۱۲.۶ – هویّت و زندگانی بحیرا
۱۳ – پذیرش اجمالی واقعه
۱۴ – آمدن نام بحیرا در تاریخ
۱۵ – نام بحیرا در سخن مورّخان
۱۶ – ماجرای بحیرا در متون روم شرقی
۱۷ – فهرست منابع
۱۸ – پانویس
۱۹ – منبع

۱ – اختلاف در نام وی

نامش را بَحیری یا بَحیرا

[۱] کتاب السیر و المغازی، ص۷۳.

[۲] السیره النبویه، ج۱، ص۱۹۱.

[۳] تاریخ الاسلام، السیره النبویه، ص۶۰.

، سَرْجِس

[۴] مروج الذهب و معادن الجوهر، ج۱، ص۸۳.

از قبیله عبد القیس

[۵] السیره النبویه، ج۱، ص۱۹۱.

[۶] السیره النبویه، ج۱، ص۲۵۰.

، بُحیری یا بُحیرا

[۷] الطبقات الکبری، ترجمه محمود مهدوی دامغانی، ج۱، ص۱۱۶.

و اکثر منابع متأخر، همچون حسن ابراهیم حسن، کتاب تاریخ الاسلام.

[۸] تاریخ الاسلام، ج۱، ص۷۵.

ضبط کرده‌اند که صورت اخیر، کاملاً متأخر و احتمالاً برای آن است که به واژه‌ای غیر عربی، وزن آشنا و معمول در عربی داده شود.

[۹] نولدکه، ص۷۰۴.

اما برخی نیز چون طبری

[۱۰] تاریخ الرسل و الملوک، سلسله اول، ص۱۱۲۵.

و ترمذی

[۱۱] الجامع الصحیح، ج۵، ص۵۹۰ـ۵۹۱.

نام او را ذکر نکرده‌اند.

۲ – واژه بحیرا در لغت

واژه بحْیرا، از آرامی بخیره به معنی برگزیده است.

[۱۲] نولدکه، ص۷۰۵.

با توجه به این معنی، شاید بحیرا صفت سرجیوس راهب بوده که بعدها جانشین نام خاص وی در منابع اسلامی شده است.

۳ – القاب بحیرا

او را حِبْری یعنی دانشمندی یهود از شهر تیماء (در اطراف شام)

[۱۳] السیره النبویه، ج۱، ص۱۹۱.

، راهبی نصرانی

[۱۴] کتاب السیر و المغازی، ص ۷۳

، سریانی

[۱۵] نولدکه، ص۷۰۵.

یا نسطوری پیرو آریوس

[۱۶] الوحی المحمّدی، ص۷۲.

دانسته‌اند که در علم هیئت و نجوم دست داشت.

۴ – علّت اقامت در دیر

وی منکر الوهیت مسیح و تثلیث و قائل به وحدانیت خداوند بود.

[۱۷] کتاب دائره المعارف، ذیل «بحیرا».

. به این سبب، از کلیسای برّیه الشام و سپس طور سینا، طرد شد و ناگزیر در دیری در بُصری اقامت گزید

[۱۸] السیره النبویه، ج۱، ص۱۹۱.

[۱۹] قاموس الاعلام، ذیل «بحیرا».

، در همین مکان، با پیامبر صلّی‌اللّه‌علیه‌وآله دیدار کرد. بلعمی محل این دیدار را دروازه نصیبین، ذکر کرده است.

[۲۰] تاریخنامه طبری، ج۱، ص۲۰.

.

۵ – پارسایی بحیرا

در مقام پارسایی او روایت است که هاتف غیبی، بحیرا، رئاب الشّنّی از عبد القیس و نفر سومِ مُنْتَظَر (حضرت محمد صلّی‌اللّه‌علیه‌وآله) را بهترین کسان اعلام کرده است.

[۲۱] کتاب المعارف، ص۲۹.

۶ – بحیرا مسیحی مورد تأیید قرآن

جاحظ، او را مصداق مسیحیانی دانسته است که در قرآن

[۲۲] مائده/سوره۵، آیه۸۲.

از آنان به نیکی یاد می‌شود.

[۲۳] کتاب المعارف، ص۲۵۹.

. این مسئله، علاوه بر بیان مرتبت او، نشان می‌دهد که جاحظ، هویت تاریخی وی را مسلم می‌دانسته است.

[۲۴] قاموس الاعلام، ذیل «بحیرا».

۷ – بحیرا و سلمان فارسی

به اشتباه بحیرا را معلم سلمان فارسی دانسته که شاید از سخن جاحظ، آن‌جا که وی را همانند معلمان مسیحی سلمان، در زمره مسیحیان مورد تأیید قرآن، آورده است.

[۲۵] رسائل الجاحظ، الرسائل الکلامیّه، ص۲۵۹.

منشأ گرفته باشد.

۸ – بحیرا و بعثت پیامبرصلوات‌الله‌علیه

به گفته ابن حجر عسقلانی

[۲۶] لسان المیزان، ج۳، ص۳۹.

بحیرا، بعثت را درک نکرده است.

۹ – روایت ملاقات با پیامبر صلوات‌الله‌علیه

سلسله روایت دیدار بحیرا با پیامبر صلّی‌اللّه‌علیه‌وآله، خبر واحد است، چرا که همگی به قُراد ابونوح می‌رسد که وی نیز با واسطه از ابوموسی اشعری روایت کرده است.

[۲۷] السیره النبویه،ج۱، ص۲۴۶۲۴۷.

[۲۸] دلائل النبوّه، ترجمه محمود مهدوی دامغانی،ج۱، ص۱۹۵ـ۱۹۶.

[۲۹] الخصائص الکبری، ج۱، ص۸۳.

۹.۱ – سفر تجارتی به شام

براساس این روایت، کاروانی از قریش به قصد تجارت، به سوی شام حرکت کرد که ابوطالب به اصرار پیامبر صلّی‌اللّه‌علیه‌وآله، که در آن هنگام، نُه

[۳۰] تاریخنامه طبری، ج۱، ص۲۰ـ۲۱.

[۳۱] تاریخ یعقوبی، ترجمه محمدابراهیم آیتی، ج۱، ص۳۶۹.

یا دوازده ساله بود

[۳۲] الطبقات الکبری، ترجمه محمود مهدوی دامغانی، ج۱، ص۱۱۶.

، او را نیز با خود برد. کاروان، در بُصرای شام، نزدیک صومعه‌ای، توقف کرد.

۹.۲ – اختلاف در سبب اقامت بحیرا در دیر

نخستین اختلاف در گزارش این رویداد، در اینجاست که برخی بحیرا را، منتظر فرستاده موعود و پرسشگر از کاروان‌های پیشین

[۳۳] شرف النبی (ص)، ترجمه نجم الدین محمود راوندی، ص۴۶.

، و بعضی منتظری گوشه نشین، معرفی کرده‌اند که تا آن زمان از صومعه خود بیرون نمی‌آمد و با کسی سخن نمی‌گفت.

[۳۴] السیره النبویه، ج۱، ص۱۹۱ـ۱۹۲.

[۳۵] کتاب السیر و المغازی، ص۷۳.

۹.۳ – کیفیت شناخت پیامبر صلوات‌الله‌علیه

بحیرا با دیدن برخی نشانه‌های غیر طبیعی چون تعظیم و صلای سنگ‌ها بر پیامبر صلّی‌اللّه‌علیه‌وآله، ابری که همواره بر سر پیامبر حرکت می‌کرده و بر وی سایه می‌افکنده و درختی که به مجرد نشستن پیامبر صلّی‌اللّه‌علیه‌وآله در پناه آن، شاخه‌های خود را به سوی او می‌گشوده است

[۳۶] السیره النبویه، ج۱، ص۱۹۲.

[۳۷] ترجمه فارسی، سیرت رسول اللّه، ترجمه و انشای رفیع الدّین اسحاق بن محمّد همدانی، ج۱، ص۱۵۹.

[۳۸] شرف النبی (ص)، ترجمه نجم الدین محمود راوندی، ص۴۵.

، حضرت را در میان کاروانیان می‌شناسد و آنان را به طعام، دعوت می‌کند تا با کودک مورد نظرش، بیشتر سخن بگوید. اما کاروانیان، پیامبر را به سبب خردسالی در کنار بنه کاروان، به مراقبت می‌گمارند و بحیرا با پی بردن به این نکته خواستار گفتگو با کودک می‌شود.

[۳۹] السیره النبویه، ج۱، ص۱۹۲.

[۴۰] ترجمه فارسی، سیرت رسول اللّه، ترجمه و انشای رفیع الدّین اسحاق بن محمّد همدانی، ج۱، ص۱۵۹.

[۴۱] شرف النبی (ص)، ترجمه نجم الدین محمود راوندی، ص۴۵.

۹.۴ – زمان گفتگو با پیامبر صلوات‌الله‌علیه

روایت نادری نیز، زمان این گفتگو را صبح فردای رسیدن کاروان به بصری می‌داند. براساس این روایت، گفتگوی میان پیامبر اکرم صلّی‌اللّه‌علیه‌وآله و بحیرا هنگامی صورت گرفت که کاروانیان خفته بودند.

[۴۲] تاریخنامه طبری، ج۱، ص۲۰ـ۲۱.

جزئیات و تفصیل آن در روایات، یکسان نیست.

۹.۵ – محتوای گفتگو

الف) برخی آن را گفت و شنودی کوتاه، گزارش کرده‌اند که بحیرا طی آن، تنها نبوت پیامبر صلّی‌اللّه‌علیه‌وآله را با گفتن این عبارت که «او سرور جهانیان است»

[۴۳] تاریخ الاسلام، السیره النبویه، ص۵۵.

پیشگویی کرده است.

[۴۴] الطبقات الکبری، ج۱، ص۱۲۰ به نقل از ابی مِجْلَز.

ب) بعضی به تفصیل بیشتر پرداخته‌اند، از جمله آن‌که بحیرا از خواب‌های پیامبر می‌پرسد، او را به لات و عزی سوگند می‌دهد که پیامبر صلّی‌اللّه‌علیه‌وآله از آن‌ها تبرّی می‌جوید

[۴۵] السیره النبویه، ج۱، ص۱۹۳.

[۴۶] کتاب السیر و المغازی، ص۷۵.

[۴۷] السیره النبویه، ج۱، ص۲۴۵.

و مهر نبوت را میان دو کتف حضرت می‌بیند و در پایان این دیدار، ابوطالب را از آینده کودک آگاه و سفارش می‌کند که از یهود

[۴۸] السیره النبویه، ج۱، ص۲۴۵.

[۴۹] الطبقات الکبری، ج۱، ص۱۲۰.

و نصاری یا رومیان

[۵۰] تاریخ الرسل و الملوک، سلسله اول، ص۱۱۲۶.

یا هر دو

[۵۱] تاریخنامه طبری، ج۱، ص۲۱.

یا چنان که مسعودی گفته است از اهل کتاب،

[۵۲] مروج الذهب و معادن الجوهر، ج۱، ص۸۳.

با تأکید بر یهود

[۵۳] مروج الذهب و معادن الجوهر، ج۳، ص۲۶.

حفظ کند.

۱۰ – حفاظت از جان پیامبر صلوات‌الله‌علیه

در برخی منابع، از تلاش بحیرا برای منصرف کردن سه تن یهودی به نام‌های زبیر

[۵۴] کتاب السیر و المغازی، ص۷۵.

یا زریر

[۵۵] السیره النبویه، ج۱، ص۱۹۴.

یا زعبیر

[۵۶] دلائل النبوّه، ترجمه محمود مهدوی دامغانی، ج۱، ص۱۹۸.

و ثمام

[۵۷] دلائل النبوّه، ترجمه محمود مهدوی دامغانی، ج۱، ص۱۹۸.

یا تمّام

[۵۸] السیره النبویه، ج۱، ص۲۴۵.

و دریس

[۵۹] کتاب السیر و المغازی، ص۷۵.

از کشتن پیامبر اکرم صلّی‌اللّه‌علیه‌وآله، سخن رفته است.

۱۱ – پس از ملاقات

در ادامه روایت نیز دو گزارش هست:
۱) انصراف ابوطالب از سفر و بازگشت وی به مکه

[۶۰] تاریخنامه طبری، ج۱، ص۲۱.

۲) ادامه سفر او به شام و فرستادن رسول اکرم صلّی‌اللّه‌علیه‌وآله با ابوبکر و بلال، به مکه که بحیرا کلوچه و زیتون همراه ایشان می‌کند.

[۶۱] تاریخ الرسل و الملوک، سلسله اول، ص۱۱۲۶.

به هرحال، درباره روایت دیدار پیامبر با بحیرا، به خصوص روایت اخیر (فرستادن رسول اکرم صلّی‌الل