توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل باطن (دیدگاه غلاه) ۲۲ اسلاید در PowerPoint دارای ۲۲ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل باطن (دیدگاه غلاه) ۲۲ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل باطن (دیدگاه غلاه) ۲۲ اسلاید در PowerPoint :

باطن (دیدگاه غلاه)

باطن، مقابل «ظاهر» در قرآن کریم

[۱] حدید/سوره۵۷، آیه۳.

«الظاهر و الباطن» درباره خداوند آمده است.

ولی اغلب اوقات «ظاهر» یا «باطن» را در باره مفهوم « علم » به کار می‌برند.

فهرست مندرجات

۱ – علم باطنی
۱.۱ – تفاوت علم ظاهری و باطنی
۱.۲ – رواج در محافل شیعی
۲ – ظاهر و باطن در آرای غلاه
۲.۱ – کیسانیه و حربیه
۲.۲ – باقی غلاه
۳ – ظاهر و باطن قرآن
۳.۱ – تعبیر باطنیه
۳.۲ – لب و مغز
۳.۳ – علم ائمه به باطن قرآن
۳.۴ – اسقاط تکالیف
۴ – منتقدان نظریه باطن
۵ – فهرست منابع
۶ – پانویس
۷ – منبع

۱ – علم باطنی

علم به دو صورت جنبه باطنی می‌یابد: ۱) اگر در دسترس همگان نباشد؛ ۲) اگر به آن جنبه‌هایی از اشیا برگردد که ورای حواس قرار دارد.

۱.۱ – تفاوت علم ظاهری و باطنی

ابن تیمیه (متوفی ۷۲۸)، در رساله فی علم الباطن و الظاهر،

[۲] سطرهای ۱۳ـ ۱۵، ابن تیمیه، ج۱، ص۲۳۰، رساله فی علم الباطن و الظاهر، در مجموعه الرسائل المنیریه، ج ۱، بیروت ۱۹۷۰، ص ۲۲۹ـ۲۵۲.

این تفاوت را چنین بیان کرده است : «علم باطن گاهی می‌تواند دانش به مکنونات باشد از قبیل دانش به واردات ذهنی و احوال قلب ، و نیز گاهی ممکن است علم به اموری باشد که ورای محسوسات است و انبیا از آن مطّلع بودند.

از سوی دیگر، علم باطن را می‌توان به معنای دانشی دانست که از فهم اکثر مردمان خارج است (یَبْطُنُ عن فهم اکثر الناس)».

۱.۲ – رواج در محافل شیعی

این معانی مفهوم «باطن» و «علم الباطن» بیشتر در محافل شیعیان و صوفیان رواج داشت.

۲ – ظاهر و باطن در آرای غلاه

اعتقاد بدین که اشیا دارای سرشتی درونی و غیرمحسوس (باطن) اند و دانش به آن (علم الباطن) شکل متعالی‌تری از علم است که در میان غلاه (مفرد: غالی) کوفه رواج داشت.

۲.۱ – کیسانیه و حربیه

دو فرقه کیسانیّه و حَربیّه بر آن بودند که باطن (یا «معنا» ی) خداوند سرمدی است و ظاهر او در وجود حضرت محمد صلی اللّه علیه وآله وسلّم، حضرت علی علیه السّلام و اولاد آن‌ها متجلّی شده است.

۲.۲ – باقی غلاه

دیگران با استناد به قرآن

[۳] حدید/سوره۵۷، آیه۳.

ظاهر خداوند را جسم آدمی وصف کردند که باطن، یا به عبارت دیگر روح القدس ، در آن حلول یافته است.

ظاهر و باطن نه تنها به خدا بلکه به آدمیان و عالم پیرامون آن‌ها نیز اطلاق می‌شد.

برخی از غلاه، ظاهر آدمیان را که ناسوتی است، از باطن آن‌ها که ازلی است، متمایز می‌ساختند و جزء ازلی آدمیان را غالباً «الجزء الالهی» می نامیدند.

۳ – ظاهر و باطن قرآن

از معتقدات متنوع غلاه آنچه بیش‌تر سر زبان‌ها افتاد و نفوذی پایدارتر یافت نظر ایشان درباره معنای ظاهری و باطنی قرآن و شریعت است.

۳.۱ – تعبیر باطنیه

اطلاق باطنیّه به برخی از شاخه‌های متأخر غلاه، از قبیل اسماعیلیه ، مبتنی بر همین اصل است.

۳.۲ – لب و مغز

واژه‌های «قِشْر» و «لُبّ» (مغز) استعاره‌هایی بود که برای ظاهر و باطن و باطن قرآن و شریعت به کار می‌رفت.

۳.۳ – علم ائمه به باطن قرآن

براساس این نظریه، آدمیان می‌توانند علاوه بر معنای ظاهری به معنای باطنی کلام و احکام خداوند نیز دست یابند.

پیروان مشرب‌های گوناگون (غلاه، قرمطیان، اسماعیلیان، اخوان الصفا) همگی معتقد بودند که ائمه علیهم السّلام به واسطه الهام الهی، علم باطن دارند، در نتیجه قادر به تفسیر معنای حقیقی و درونی قر