توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل انعام (چهارپایان) ۹۶ اسلاید در PowerPoint دارای ۹۶ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل انعام (چهارپایان) ۹۶ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پاورپوینت کامل انعام (چهارپایان) ۹۶ اسلاید در PowerPoint :

انعام

برای دیگر کاربردها، انعام (ابهام‌زدایی) را ببینید.

انعام، نامی برای چهارپایان دامی می‌باشد.

فهرست مندرجات

۱ – معنای لغوی و اصطلاحی
۲ – در قرآن
۲.۱ – نقش انعام درزندگی انسان
۲.۱.۱ – جمال و زینت بودن
۲.۱.۲ – حمل بار های سنگین
۲.۱.۳ – لوازم و اثاث منزل
۲.۱.۴ – مالکیت انسان
۲.۱.۵ – مرکب بودن
۲.۲ – شرافت بر سایر موجودات پس از انسان
۲.۳ – هدف از آفرینش انعام
۲.۴ – مایه عبرت بودن انعام
۲.۵ – اقسام انعام
۲.۶ – زوج بودن انعام
۲.۷ – اشتراک با انسان در بهره‌مندی از نعمت‌ها
۳ – انعام و مبارزه با عقاید جاهلی
۳.۱ – عقاید خرافی مشرکان
۳.۲ – تشبیه کافران به چهارپایان
۳.۲.۱ – در بهره‌گیری از متاع دنیا
۳.۲.۲ – عدم تعقل
۴ – حکم زکات چهارپایان دامی
۵ – فهرست منابع
۶ – پانویس
۷ – منبع

۱ – معنای لغوی و اصطلاحی

واژه «انعام» جمع «نَعَم» در اصل به جهت اهمیت شتر نزد عرب و به شمار آمدن آن از نعمت‌های ویژه ‌

[۱] مقاییس اللغه، ص۴۴۶.

[۲] مفردات، ص۸۱۵، «نعم».

، به سبب اجتماعِ منافعِ شیردهی، باربری، رکوب و مصرف خوراکیِ گوشتِ آن

[۳] تفسیر قرطبی، ج۱۰، ص۴۷.

یا به سبب نرمی (نعومت) پا ‌

[۴] مجمع‌البیان، ج۴، ص۵۷۰.

بر این حیوان اطلاق شده و سپس به چهارپایانی چون گاو و گوسفند تعمیم داده شده است.
گروهی از واژه‌شناسان، شرط صحت اطلاق این واژه بر یک مجموعه از چهارپایان را، وجود شتر در آن مجموعه می‌دانند‌

[۵] مفردات، ص۸۱۵.

[۶] بصائر ذوی التمییز، ج۵، ص۹۰ -۹۱.

[۷] لسان‌العرب، ج۱۴، ص۲۱۲، «نعم».

برخی نیز «انعام» را اشاره به انواع مذکور و تنها «نَعَم» را ویژه شتر دانسته‌اند‌

[۸] المصباح، ص۶۱۴.

[۹] الفروق‌اللغویه، ص۸۲.

[۱۰] تاج‌العروس، ج۱۷، ص۶۹۶، «نعم».

البته اگر وجه این نامگذاری را نرمی و آرامی حرکت بدانیم، چنان‌که برخی برآن‌اند،

[۱۱] التبیان، ج۶، ص۳۶۱.

[۱۲] التفسیرالکبیر، ج۱۱، ص۱۲۵.

[۱۳] تفسیر قرطبی، ج۶، ص۲۴.

اشتمال واژه «انعام» بر گاو و گوسفند و بز، غیر تبعی و تعمیم آن به اسب و استر و گورخر و..

[۱۴] الفروق‌اللغویه، ص۸۲.

[۱۵] الفرقان، ج۷، ص۳۱۱.

[۱۶] التحقیق، ج۱۲، ص۱۸۱، «نعم».

[۱۷] الفرقان، ج۱۴، ص۲۸۰.

بی‌وجه خواهد بود. در دامنه معنایی «انعام» به برخی آیات استدلال شده که ذیل آیات مورد نظر خواهد آمد.

۲ – در قرآن

واژه «نَعَم» یک بار و واژه «انعام» ۳۲ بار در قرآن به‌کار رفته است؛ همچنین ششمین سوره قرآن «انعام» نامیده شده که شاید وجه این نامگذاری، بیان تفصیلی احوال چهارپایان در این سوره باشد‌.

[۱۸] الموسوعه القرآنیه، ج۳، ص۴.

۲.۱ – نقش انعام درزندگی انسان

آیه ۵ سوره نحل

[۱۹] نحل/سوره۱۶، آیه۵.

پس از بیان آفرینش انسان به آفرینش چهارپایان برای منفعت رسانی به انسان پرداخته است ‌

[۲۰] التبیان، ج۶، ص۳۶۱-۳۶۲.

[۲۱] مجمع‌البیان، ج۶، ص۵۳۹.

:«والاَنعمَ خَلَقَها لَکُم…» و در ادامه به ذکر فواید آن اشاره کرده است. ابتدا به هرگونه پوشش حاصل از پوست، پشم، کرک و موی چهارپایان دامی، با واژه «دفء» اشاره کرده، سپس با کلمه «منافع» به شیر و مشتقات آن، منفعت رکوب، منافع حاصل از پوست و پشم و کرک و موی آنها ‌

[۲۲] التبیان، ج۶، ص۳۶۱ ۳۶۲.

[۲۳] مجمع‌البیان، ج۶، ص۵۳۹.

غیر از پوشش پرداخته ‌

[۲۴] المیزان، ج۱۲، ص۲۱۱.

و سپس با جمله «و مِنها تَأکُلون» به گوشت چهارپایان دامی اشاره دارد که هر سه مجموعه در زندگی انسان نقش مهمی ایفا می‌کنند:«… فیها دِفءٌ ومَنفِعُ ومِنها تَأکُلون» برخی تقدمِ «منافِع» بر «مِنها تأکُلون» را به ارزش و اهمیت بیش‌تر لبنیات نسبت به گوشت، اشاره دانسته‌اند‌.

[۲۵] نمونه، ج۱۱، ص۱۵۹.

۲.۱.۱ – جمال و زینت بودن

در آیه بعد شکوه و زیبایی بازگشت گله چهارپایان به استراحتگاه و نیز هنگام رفتن به چراگاه را متذکر شده و از این رفت و برگشت به «جمال» یعنی زینت تعبیر کرده است:«و لَکُم فیها جَمالٌ حینَ تُریحونَ و حینَ تَسرَحون»

[۲۶] نحل/سوره۱۶، آیه۶.

که دیدن این دو منظره زیبا مایه سرور انسان است:برخی استغنا و خودکفایی و استقلال اقتصادی حاصل از این امور را وجهِ جمال و زینت بودن دانسته‌اند‌

[۲۷] نمونه، ج۱۱، ص۱۵۹.

وجه تقدمِ «زمان بازگشت به استراحتگاه» بر «زمان رفتن به چراگاه» را فزونی زیباییِ زمان بازگشت به جهت سیر بودن گله و نیز پر شیر بودن پستان‌های آن و… بر زمان رفت دانسته‌اند‌.

[۲۸] جامع‌البیان، مج ۸، ج۱۴، ص۱۰۸.

[۲۹] التبیان، ج۶، ص۳۶۲.

[۳۰] زادالمسیر، ج۴، ص۴۳۰.

۲.۱.۲ – حمل بار های سنگین

در آیه ۷ سوره نحل،

[۳۱] نحل/سوره۱۶، آیه۷.

به حمل بارهای سنگین به آبادی‌های دور و در راه‌های دشوار به وسیله انعام پرداخته که البته این قسمت تنها شتر و بعضی گاوهای باربر را شامل می‌شود:«و تَحمِلُ اَثقالَکُم اِلی بَلَد لَم تَکونوا بلِغیهِ اِلاّ بِشِقِّ الاَنفُسِ» در پایانِ این مجموعه آیات، آفرینش چهارپایان و تسخیر آن را برای آدمی نتیجه رحمت و رأفت الهی دانسته است ‌

[۳۲] مجمع‌البیان، ج۶، ص۵۳۹ ۵۴۰.

:«اِنَّ رَبَّکُم لَرَءوفٌ رَحیم» در آیات بعد، از دسته‌ای دیگر از حیوانات چون اسب، استر و الاغ نام برده و آن‌ها را برای رکوب و مایه زینت دانسته است. برخی از این تقابل، انحصارِ «انعام» در گاو و شتر و گوسفند و عدم شمول آن بر اسب و الاغ و استر را استفاده کرده‌اند‌.

[۳۳] تفسیر قرطبی، ج۶، ص۲۵.

۲.۱.۳ – لوازم و اثاث منزل

در آیه ۸۰ نحل به شکل جزئی‌تر به منافع حاصل از پوست و پشم و کرک و موی انعام پرداخته شده است:«… و جَعَلَ لَکُم مِن جُلودِ الاَنعمِ بُیوتًا تَستَخِفّونَها یَومَ ظَعنِکُم ویَومَ اِقامَتِکُم ومِن اَصوافِها واَوبارِها واَشعارِها اَثثًا ومَتعًا اِلی حین» که از پوست آن‌ها خانه‌های سبک و قابل حمل ( خیمه ) و از پشم و کرک و موی آن‌ها لوازم و اثاث منزل همچون فرش و لباس و پوشاک‌های متنوعِ دیگر ساخته می‌شود. برخی این آیه را با توجه به سه واژه « اصواف »، « اوبار » و « اشعار » دلیلی بر اشتمال «انعام» بر گاو و گوسفند و بز، افزون بر شتر دانسته‌اند‌.

[۳۴] تفسیر قرطبی، ج۶، ص۲۵.

۲.۱.۴ – مالکیت انسان

آیات ۷۱-۷۳ یس نیز آفرینش انعام را به دست خداوند، برای انسان دانسته و به مالکیت انسان بر آن‌ها اشاره کرده و همچنین رام شدنشان و در نتیجه، بهره‌برداری از سواری و گوشت آن‌ها و سپس دیگر منافع آن و نوشیدنی‌ها ( شیر ) را مطرح کرده است:«اَو لَم‌یَرَوا اَنّا خَلَقنا لَهُم مِمّا عَمِلَت اَیدینا اَنعمًا فَهُم لَها ملِکون • وذَلَّلنها لَهُم فَمِنها رَکوبُهُم و مِنها یَأکُلون • ولَهُم فیها مَنفِعُ ومَشارِبُ…» که مقصود از آفرینش انعام به دست خداوند، عدم مشارکت انسان در آن و اختصاص این آفرینش به خداست و مقصود از خلقت انعام برای انسان بیان اختصاص این آفریده به انسان و در نتیجه مالکیت انسان بر آنهاست‌.

[۳۵] المیزان، ج۱۷، ص۱۰۹.

حضرت هود نیز برای تحریک حس شکرگزاری قومش در برابر نعمت‌های الهی، از ذکر نعمت امداد به وسیله انعام و فرزندان بهره برده است:«واتَّقُوا الَّذی اَمَدَّکُم بِما تَعلَمون • اَمَدَّکُم بِاَنعم و بَنین»

[۳۶] شعراء/سوره۲۶، آیه۱۳۲ ۱۳۳.

آیات ۷۹ ۸۰ سوره غافر

[۳۷] غافر/سوره۴۰، آیه۷۹-۸۰.

نیز به آفرینش چهارپایان برای سواری و مصرف گوشت آنان و منافع دیگر پرداخته است:«اَللّهُ الَّذی جَعَلَ لَکُمُ الاَنعمَ لِتَرکَبوا مِنها ومِنها تَأکُلون • ولَکُم فیها مَنفِع…» مفسران « جعل » را به معنای « خلق » یا « تسخیر » دانسته‌اند‌

[۳۸] المیزان، ج۱۷، ص۳۵۵.

در این آیه قید «لِتَرکَبوا مِنها» به منفعتِ سواری و قید «لَکُم فیها مَنفِعُ» نیز به منافعی دیگر چون منفعت استفاده در شخم زدن و نیز استفاده از سرگین در تقویت زراعت و تهیه سوخت و… اشاره دارد‌.

[۳۹] نمونه، ج۲۰، ص۱۸۹.

۲.۱.۵ – مرکب بودن

در ادامه آیه به استفاده از چهارپایان دامی برای رسیدن به مقاصد مورد نظر اشاره می‌کند و از سوار شدن بر آن‌ها در خشکی، در کنار رکوب بر کشتی در دریا، یاد می‌کند:«… و لِتَبلُغوا عَلَیها حاجَهً فی صُدورِکُم و عَلَیها وعَه لَی الفُلکِ تُحمَلون»

[۴۰] غافر/سوره۴۰، آیه۸۰.

تقارن چهارپایان و کشتی برای رکوب در آیات ۱۲ سورزخرف

[۴۱] زخرف /سوره۴۳، آیه۱۲.

و ۲۲ سوره مؤمنون

[۴۲] مومنون/سوره۲۳، آیه۲۲.

نیز دیده می‌شود :«والَّذی خَلَقَ الاَزوجَ کُلَّها و جَعَلَ لَکُم مِنَ الفُلکِ والاَنعمِ ما تَرکَبون» «و عَلَیها و عَلَی الفُلکِ تُحمَلون» و در ادامه غایت و غرض این آفرینش را رکوب و استقرار بر آن و یادآوری نعمت پروردگار و شکرگزاری و تسبیح خداوند (به جهت تسخیر این مرکب‌ها) دانسته است:«لِتَستَووا عَلی ظُهورِهِ ثُمَّ تَذکُروا نِعمَهَ رَبِّکُم اِذا استَوَیتُم عَلَیهِ وتَقولوا سُبحنَ الَّذی سَخَّرَ لَنا هذا و…».

[۴۳] زخرف/سوره۴۳، آیه۱۳.

برخی با توجه به مسئله رکوب مطرح شده در این مجموعه آیات، «انعام» را تنها به شتر یا شتر و گاو منحصر کرده‌اند ‌

[۴۴] التبیان، ج۹، ص۹۸.

[۴۵] مجمع‌البیان، ج۹، ص۸۳۰.

[۴۶] روح‌المعانی، مج ۱۳، ج۲۴، ص۸۹.

و برخی دیگر به همین جهت، « الاغ » و دیگر حیوانات مناسب رکوب را نیز داخل در آن دانسته‌اند‌

[۴۷] التبیان، ج‌۹، ص‌۱۸۶.

با توجه به آیه ۷۰ سوره اسراء که جا به جایی انسان را در خشکی و دریا اکرام و موهبتی الهی برای نوع بشر دانسته، آفرینش اسباب و ابزار این جابه جایی، از جمله چهارپایان، نیز از مواهب الهی هستند که وجود این مرکب‌ها بر گستره فعالیت زندگی آدمی افزوده است.

۲.۲ – شرافت بر سایر موجودات پس از انسان

برخی مفسران با توجه به این مجموعه آیات گفته‌اند که پس از انسان، حیوانات، به جهت وجود قوای باارزشِ حواس ظاهری و باطنی و… از همه موجودات مادی شریف‌ترند و از این میان چهارپایان به جهت بهرهوری انسان از آنها، در امور ضروری و مهم زندگی، از همه حیوانات کامل‌تر و شریف‌ترند، از همین‌رو در این مجموعه آیات بلافاصله پس از بیان آفرینش آدمی، به آفرینش چهارپایان دامی پرداخته شده و سپس دیگر حیوانات و امور دیگری چون کشاورزی و تسخیر شب و روز و ‌

[۴۸] التفسیر الکبیر، ج۱۹، ص۲۲۷.

… مطرح شده است.

۲.۳ – هدف از آفرینش انعام

از مجموعه آیات ذکر شده می‌توان به هدف از آفرینش چهارپایان دامی و نقش آن در زندگی انسان و وظیفه او در برابر این نعمت پی برد، چنان که آیه ۳۶ سوره حجّ

[۴۹] حجّ/سوره۲۲، آیه۳۶.

پس از بیان ذبح قربانی، غایتِ تسخیر انعام را شکرگزاری دانسته است:«… کَذلِکَ سَخَّرنها لَکُم لَعَلَّکُم تَشکُرون» همچنین آیه ۳۷ حجّ نیز هدف را یادکردِ خداوند به عظمت دانسته است:«… کَذلِکَ سَخَّرَها لَکُم لِتُکَبِّروا اللّهَ عَلی ما هَدکُم…».

۲.۴ – مایه عبرت بودن انعام

در آیات ۶۶ سوره نحل

[۵۰] نحل/سوره۱۶، آیه۶۶.

و ۲۱ سوره مؤمنون

[۵۱] مومنون/سوره۲۳، آیه۲۱.

انعام، مایه عبرت انسان دانسته شده‌اند. در هر دو آیه پس از بیان عبرت بودن چهارپایان دامی از ماده غذایی مفید (شیر) یاد می‌کند و سپس به پیدایش شیر از میان فرث ( سرگین ) و دم ( خون ) اشاره می‌کند. از این بیان استفاده می‌شود که وجه عبرت بودن انعام، چگونگی تولید مایعی گوارا از ماده‌ای همچون خون است که طبق بیان محققان برای تولید یک لیتر شیر لازم است ۵۰۰ لیتر خون از عضو سازنده شیر در پستان‌ها بگذرد و برای تولید یک لیتر خون در رگ‌ها باید مواد غذایی فراوانی از روده‌ها بگذرد‌.

[۵۲] نمونه، ج۱۱، ص۲۹۲.

و یا شاید وجه عبرت بودن این پدیده آن باشد که کسی که شیر را از سرگین و خون، پاک نگاه داشته و از اختلاط آن‌ها جلوگیری کرده، قادر است که انسان را دوباره زنده کند، هرچند استخوانش پوسیده و اجزایش در زمین گم شده باشد

[۵۳] المنیر، ج۱۴، ص۱۷۴.

‌

[۵۴] مجمع‌البیان، ج۶، ص۵۷۲.

[۵۵] المیزان، ج۱۲، ص۲۸۹.

، چنان‌که گفته شده:«عبرت» دلیلی است که با آن بر مدبّر بودن خداوند در امر آفرینش، استدلال می‌شود ‌.

[۵۶] المیزان، ج۱۵، ص۲۳.

و ایجاد و آفرینش شیر از مدبّر بودن خداوند حکایت می‌کند، چنان‌که انقیاد و رام شدن چهارپایان دامی در برابر انسان و بهره‌برداری از آن‌ها و استفاد از شیر و گوشت و سواری آن‌ها نیز بر این تدبیر دلالت دارد‌

[۵۷] تفسیر قرطبی، ج۱۰، ص۸۱.

در ادامه آیه ۲۱ مؤمنون

[۵۸] مومنون/سوره۲۳، آیه۲۱.

و در آیات بعد به منافع فراوان و همچنین مصرف خوراکی و رکوب بر آن‌ها پرداخته شده است که این امور نیز با لازمه آن، یعنی انقیاد چهارپایان دامی مایه عبرت است:«… و لَکُم فیها مَنفِعُ کَثیرَهٌ و مِنها تَأکُلون • و عَلَیها وعَلَی الفُلکِ تُحمَلون».

[۵۹] مؤمنون/سوره۲۳، آیه۲۳ ۲۲.

در آیه ۲۷ فاطر

[۶۰] فاطر/سوره۳۵، آیه۷۲.

، عبرت گرفتن از تنوع و گوناگونی رنگ مردم و انعام را که موجب ایمان حقیقی و خشیت الهی است ویژه آگاهان و عارفانی می‌داند که شناخت کامل به اسما و صفات و افعال خداوندی دارند‌.

[۶۱] المیزان، ج۱۷، ص۴۳.

۲.۵ – اقسام انعام

آیه ۱۴۲ انعام

[۶۲] انعام /سوره۶، آیه۱۴۲.

چهارپایان دامی را به دو دسته «حَموله» و «فَرش» تقسیم کرده که در مجموع حموله به چهارپایانی با قابلیت حمل بار و سواری دادن (مانند شتر ) و فرش به چهارپایانی که بر اثر کوچکی اندام چنین قابلیتی نداشته و تنها از گوشت و شیر آن‌ها استفاده می‌شود (مانند گوسفند و بچه شتر ) اطلاق می‌شود:«و مِنَ الاَنعمِ حَمولَهً و فَرشًا…» آیه پس از این تقسیم‌بندی، به خوردن روزی‌های الهی فرمان داده و انسان را از پیروی گام‌های شیطان بازداشته است. از این قسمت آیه استفاده می‌شود که تحریم حلال خدا که مردم در جاهلیت به آن می‌پرداختند، خواسته شیطان و پیروی از این خواسته است.
در ادامه این مجموعه چهارپایان دامی را به تفصیل به ۸ زوج تقسیم کرده است:«ثَمنِیَهَ اَزوج مِنَ الضَّأنِ اثنَینِ و مِنَ المَعزِ اثنَینِ…»

[۶۳] انعام/سوره۶، آیه۱۴۳ – ۱۴۴.

۸ زوج بودن چهارپایان دامی چهارگانه به اعتبار نر و ماده ‌

[۶۴] مجمع البیان، ج۴، ص۵۸۱.

[۶۵] المیزان، ج۷، ص۳۶۴.

[۶۶] المیزان، ج۷، ص۳۶۵.

[۶۷] المیزان، ج۱۷، ص۲۳۸.

یا اهلی و وحشی بودن ‌

[۶۸] تفسیر قمی، ج۱، ص۲۴۷.

[۶۹] التبیان، ج۴، ص۳۰۰.

[۷۰] مجمع‌البیان، ج۴، ص۵۸۱.

این مجموعه است. ذکر این ۸ زوج و آفرینش آن‌ها برای انسان در آیه ۶ سور ه زمر نیز آمده است:«… و اَنزَلَ لَکُم مِنَ الاَنعمِ ثَمنیَهَ اَزوج…» که در معنای انزالِ انعام، ایجاد و آفرینش ‌

[۷۱] مجمع‌البیان، ج۸، ص۷۶۶.

یا فرود آمدن از بهشت به عالم دنیا ‌

[۷۲] مجمع‌البیان، ج۸، ص۷۶۶.

[۷۳] المیزان، ج۱۸، ص۲۵۸.

گفته شده است. البته چون اصل و خزانه هر چیز نزد خداست، به‌کارگیری تعبیر انزال درباره آفرینش چهارپایان می‌تواند تعبیری استعاری باشد‌.

[۷۴] المیزان، ج۱۷، ص۲۳۸.

۲.۶ – زوج بو

 اشتراک گذاری در شبکه های اجتماعی، به دوستانتان معرفی کنید.

  راهنمای خرید:

• همچنین لینک دانلود به ایمیل شما ارسال خواهد شد به همین دلیل ایمیل خود را به دقت وارد نمایید.
• ممکن است ایمیل ارسالی به پوشه اسپم یا Bulk ایمیل شما ارسال شده باشد.
• در صورتی که به هر دلیلی موفق به دانلود فایل مورد نظر نشدید با ما تماس بگیرید.