توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل اعراف (مکان) ۳۰ اسلاید در PowerPoint دارای ۳۰ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل اعراف (مکان) ۳۰ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل اعراف (مکان) ۳۰ اسلاید در PowerPoint :

اعراف

برای دیگر کاربردها، اعراف (ابهام‌زدایی) را ببینید.

‌اعراف جایگاهی میان بهشت و جهنم است. اعراف جمع عرف در لغت به قسمت های بلند کوه و تپه گفته می‌شود.

[۱] معجم التهذیب اللغه، ابومنصور محمد بن احمد زهری، ج۳، ص۲۴۰۴، دارالمعرفه، بیروت، ۱۴۲۲.

[۲] لسان العرب، جمال الدین محمد ابن منظور، ج۹، ص۲۴۱، دارالصادر، بیروت، بی تا.

این واژه دوبار در قرآن در سوره اعراف به کار رفته است

[۳] اعراف/سوره۷، آیه۴۶.

[۴] اعراف/سوره۷، آیه۴۹.

از آیات یاد شده به دست می‌آید که میان بهشت و جهنم جایگاهی است که بر روی آن افرادی قرار دارند که به اهل بهشت سلام می‌کنند و تمنای عدم همنشینی با اهل دوزخ را دارند.

فهرست مندرجات

۱ – مقصود از اعراف
۲ – چیستی اصحاب اعراف
۲.۱ – بررسی دیدگاه‌ها
۳ – فهرست منابع
۴ – پانویس
۵ – منبع

۱ – مقصود از اعراف

در این‌که مقصود از اعراف چیست از سوی دانشمندان اسلامی دیدگاه های مختلف و متفاوتی ابراز شده اند

[۵] المیزان فی تفسیر القرآن، محمدحسین طباطبائی، ج۸، ص۱۲۶، مؤسسه اعلمی للمطبوعات، بیروت، بی تا.

که بیش‌تر آن‌ها به این معنا برمی گردد که مقصود از آن دیواری است میان بهشت و جهنم

[۶] تصحیح الاعتقادات مندرج در مصنفات شیخ مفید، محمد بن نعمان مفید، ص۲۲۳، المؤتمر العالمی لألفیه الشیخ المفید، ۱۴۱۳.

[۷] مفردات، راغب اصفهانی، ص۳۳۲، المکتبه المرتضویه، مشهد، ۱۳۶۲.

از حسن بصری و زجاج نقل شده که «اعراف» از ریشه معرفت به معنای شناخت است، یعنی در قیامت رجالی هستند که آگاهی از حال مردم دارند و اهل جهنم و بهشت را از سیمای شان می‌شناسد

[۸] تفسیر کبیر، فخر رازی، ج۱۴، ص۸۷، دارالکتب العلمیه، تهران بی تا.

[۹] جامع البیان، محمد بن جریر طبری، ج۵، ص۲۴۱، دار ابن حزم، بیروت، ۱۴۲۳.

صدرالمتألهین نیز این دیدگاه را برگزیده و آیه (یَعْرِفُونَ کُلاً بِسیماهُمْ)

[۱۰] اعراف/سوره۷، آیه۴۶.

را گواه آن دانسته است

[۱۱] عرشیه، صدرالدین محمد بن ابراهیم شیرازی، ج۱، ص۹۰، مؤسسه التاریخ العربی، بیروت، ۱۴۲۰.

ابن عربی در فتوحات قول مشهور را در مورد اعراف پسندیده و اما درباره اصحاب اعراف گفته است: آنها کسانی هستند که حسنات و سیئاتشان مساوی است یک چشمشان به سوی بهشت و چشم دیگر به جهنم دوخته‌اند در حالی که ورود به هیچ‌کدام برای آن‌ها رجحان ندارد. اما وقتی دستور سجده به آن‌ها داده می‌شود همه سجده می‌کنند و وارد بهشت می‌شوند

[۱۲] فتوحات مکیه، محی الدین عربی، ج۴، ص۴۷۵، مکتبه العربی، مصر، ۱۳۹۵.

صدرالمتألهین در شواهد الربوبیه همین قول را برگزیده است

[۱۳] شواهد الربوبیه، صدرالدین محمد بن ابراهیم شیرازی، ج۱، ص۳۸۴، بوستان کتاب، قم، ۱۳۸۲.

و نیز در اسفار الاربعه

[۱۴] اسفار الاربعه، صدرالدین محمد بن ابراهیم شیرازی، ج۹، ص۳۱۸، داراحیاء التراث العربی، بیروت.

پس از اشاره به دیدگاه ابن عربی قول مشهور در میان شیعه را که می‌گویند اصحاب اعراف پیامبر اسلام و ائمه طاهرین (علیهم‌السلام) است انتخاب نموده است.

۲ – چیستی اصحاب اعراف

در این‌که اصحاب اعراف چه کسانی هستند‌ به‌طور کلی در میان مفسرین و علمای مسلمان اختلاف وجود دارد که به چهارده قول می‌رسد. بیشتر کسانی که در مورد اعراف سخن گفته‌اند به اقوال و اختلاف یاد شده اشاره نموده اند.

[۱۵] المیزان فی تفسیر القرآن، محمدحسین طباطبائی، ج۸، ص۱۲۶، مؤسسه اعلمی للمطبوعات، بیروت، بی تا.

[۱۶] تفسیر کبیر، فخر رازی، ج۱۴، ص۹۰، دارالکتب العلمیه، تهران بی تا.

[۱۷] روض الجنان و روح الجنان، ابوالفتوح رازی، ج۸، ص۲۰۴، بنیاد پژوهش های اسلامی، مشهد، ۱۳۷۶.

۲.۱ – بررسی دیدگاه‌ها

دیدگاه های مزبور به سه دسته کلی باز می‌گردد:
۱. آنها عده ای از مقربان درگاه الهی همچون انبیا، علما و فقها و گواهان بر اعمال و… می باشند.
۲. آنها کسانی هستند که سیئات و حسنات شان با هم برابرند.
۳. اصحاب اعراف، آن دسته از ملائکه است که بر بالای اعراف ناظر اشخاص‌اند و هر کس را از سیما و قیافه اش می‌شناسند.

[۱۸] المیزان فی تفسیر القرآن، محمدحسین طباطبائی، ج۸، ص۱۲۹، مؤسسه اعلمی للمطبوعات، بیروت، بی تا.

بیشتر مفسرین و علمای اهل سنت قول دوم را انتخاب نموده اند

[۱۹] البدور السافره فی أحوال الآخره، جلال الدین سیوطی، ص۳۹۹، دارالکتب العلمیه، بیروت، بی تا.

[۲۰] روح المعانی، آلوسی، ج۸، ص۱۲۸، داراحیاء التراث العربی، بیروت، بی تا.

[۲۱] جامع الاحکام القرآن، ابوعبداللّه محمد بن احمد قرطبی، ج۷، ص۲۱۲، دارالفکر، بیروت، بی تا.

[۲۲] البعث والنشور، ابوبکر احمد بن الحسین بیهقی، ص۱۰۹، مرکز الخدمات والابحاث الثقافیه، ییروت۱۴۰۶.