مهسا فایل |
سایت دانلود فایل پاورپوینت کامل اصطلاح اعجاز القرآن ۸۶ اسلاید در PowerPoint
در حال بارگذاری
توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد
پاورپوینت کامل اصطلاح اعجاز القرآن ۸۶ اسلاید در PowerPoint دارای ۸۶ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است
شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.
لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.
توجه : در صورت مشاهده بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل اصطلاح اعجاز القرآن ۸۶ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد
بخشی از متن پاورپوینت کامل اصطلاح اعجاز القرآن ۸۶ اسلاید در PowerPoint :
اعجاز القرآن
برای دیگر کاربردها، اعجاز القرآن (ابهامزدایی) را ببینید.
اِعْجازُ الْقُرْآن، عنوان مبحثی در علوم قرآنی که در باب وجه معجزه بودن قرآن کریم و بررسی آن گشوده شده، اما در عین حال، با بحثهایی در حوزه کلام اسلامی و ادب عربی نیز مربوط بوده است.
فهرست مندرجات
۱ – اعجاز در لغت
۲ – منشأ شکلگیری مبحث اعجاز قرآن
۳ – اشاره به معجزه در قرآن
۴ – تحدی در قرآن
۵ – وجه اعجاز قرآن از نظر ابراهیم نظام
۶ – نظریه صرفه
۷ – وجه اعجاز قرآن بر مبنای نظریه صرفه
۸ – طرفداران نظریه صرفه
۹ – اقوال مختلف در باره نظریه صرفه
۹.۱ – نظریه اِخبار از غیب
۹.۲ – نظریه نظم قرآن
۹.۲.۱ – طرفداران نظریه نظم قرآن
۹.۲.۲ – نظریه نظم قرآن در حوزه کلام اشعری
۹.۲.۳ – گسترش نظریه نظم قرآن در آثار ادیبان
۹.۲.۴ – نظریه نظم قرپان در آثار جرجانی
۹.۳ – نظریه کارکردِ قرآن بر قلوب و تأثیر آن بر نفوس مردمان
۹.۳.۱ – توضیح این نظریه
۹.۳.۲ – عدم استقبال از نظریه خطابی
۹.۳.۳ – شکل نوین نظریه خطابی
۱۰ – کتابشناسی اعجاز القرآن
۱۱ – آثار مستقل
۱۱.۱ – اعجاز القرآن
۱۱.۲ – اعجاز القرآن فی نظمه و تألیفه
۱۲ – آثار مهم دیگر
۱۲.۱ – النکت فی اعجاز القرآن
۱۲.۲ – بیان اعجاز القرآن
۱۲.۳ – اعجاز القرآن
۱۲.۴ – دلائل الاعجاز
۱۲.۵ – الرساله الشافیه فی اعجاز القرآن
۱۲.۶ – نهایه الایجاز فی درایه الاعجاز
۱۲.۷ – التبیان فی علم البیان المطلع علی اعجاز القرآن
۱۲.۸ – البرهان الکاشف عن اعجاز القرآن
۱۲.۹ – المجید عن اعجاز القرآن المجید
۱۲.۱۰ – معترک الاقران فی اعجاز القرآن
۱۳ – آثار دیگر در این موضوع
۱۳.۱ – اعجاز القرآن ابنابیزید قیروانی
۱۳.۲ – الکلام فی وجوه اعجاز القرآن
۱۳.۳ – الموضح عن جهه اعجازالقرآن
۱۳.۴ – اعجاز القرآن
۱۴ – فهرست منابع
۱۵ – پانویس
۱۶ – منبع
۱ – اعجاز در لغت
اعجاز در لغت از ماده عجز و به معنای «عاجز ساختن یا عاجز یافتن» آمده است.
۲ – منشأ شکلگیری مبحث اعجاز قرآن
منشأ شکلگیری مبحث اعجاز قرآن از آنجاست که در فرهنگ اسلامی، قرآن کریم به عنوان مهمترین معجزه رسول اکرم (صلی الله علیه آله) شناخته شده است؛
۳ – اشاره به معجزه در قرآن
اگرچه اعجاز تعبیری قرآنی نیست، اما در قرآن کریم بر معجزه بودن آن اشاراتی رفته است. دانسته است که برخی از معاندان رسول اکرم ( صلی الله علیه آله )، آیات نازله قرآن کریم را سخنی بشری میدانستند
[۱] مدثر/سوره۷۴، آیه۷۴.
[۲] مدثر/سوره۷۴، آیه۲۵.
و مدعی بودند که اگر بخواهند، خود نیز میتوانند سخنانی از همان سنخ بر زبان رانند.
[۳] انفال/سوره۸، آیه۸.
[۴] انفال/سوره۸، آیه۳۱.
[۵] طور/سوره۵۲، آیه۵۲.
[۶] طور/سوره۵۲، آیه۳۳-۳۴.
در قرآن کریم از معاندان دعوت شده که برای اثبات مدعای خود، ۱۰ سوره ، یا حتی یک سوره همچون سورههای قرآن بیاورند
[۷] یونس/سوره۱۰، آیه۱۰.
[۸] یونس/سوره۱۰، آیه۳۸.
[۹] هود/سوره۱۱، آیه۱۱.
[۱۰] هود/سوره۱۱، آیه۱۳.
و نیز آمده است که البته هرگز بر چنین امری توفیق نخواهند یافت.
[۱۱] بقره/سوره۲، آیه۲.
[۱۲] بقره/سوره۲، آیه۲۴.
این دعوت به ناممکن که در فرهنگ اسلامی با اصطلاح تحدّی (ه م) معارضهطلبی شناخته شده است، در واقع به اثبات رساندن عجز کفار از چنین امری، یا به تعبیری دیگر «اعجاز» است.
۴ – تحدی در قرآن
موضوع تحدی، نه تنها در عهد حیات رسول اکرم (ص)، بلکه فراتر از آن برهه زمانی نیز مورد توجه علمای اسلام قرار گرفته، و بر این مطلب که در طول تاریخ اسلام، کسی را توانایی آوردن چیزی مانند قرآن کریم نبوده است، به عنوان روشنترین نشانه بر اعجاز قرآن و حقانیت نبوت آن حضرت تکیه شده است. با توجه به ارتباط این مبحث با موضوعات علم کلام در باب نبوت، موضوع اعجاز قرآن به محافل و آثار کلامی نیز راه یافته، و این امر موجب پدید آمدن بحثهایی نظری در حوزه اعجاز قرآن بوده است.
۵ – وجه اعجاز قرآن از نظر ابراهیم نظام
از نخستین متکلمان که به بحث در باره وجه اعجاز قرآن پرداختهاند، ابراهیم نظام است که معتقد بود وجه این اعجاز در بلاغت و نظم خاصی نیست، بلکه معجزه در آنجاست که هرگاه فردی از معاندان برآن شود تا به ساختن سخنانی همانند قرآن بپردازد، با اراده الهی، «داعی» از آن فرد برگردانده شده (صَرف)، شخص قهراً از اهتمام به آن عمل ممنوع میگردد.
[۱۳] شهرستانی، محمد، الملل و النحل، ج۱، ص۵۸، به کوشش محمد بدران، قاهره، ۱۳۷۵ق/۱۹۵۶م.
[۱۴] سیوطی، الاتقان، ج۴، ص۷، به کوشش محمد ابوالفضل ابراهیم، قاهره، ۱۳۸۷ق/۱۹۶۷م.
۶ – نظریه صرفه
این نظر با اشاره به تعبیر «صرف الدواعی عن المعارضه»، به نظریه «صَرفه» شهرت یافته است.
۷ – وجه اعجاز قرآن بر مبنای نظریه صرفه
بر مبنای این نظریه، در واقع وجه اعجاز قرآن، امری خارج از قرآن بوده است.
۸ – طرفداران نظریه صرفه
نظریه صرفه حتی در میان معتزله با استقبال گستردهای روبهرو نشد، اما همواره هواداران محدودی داشت و در این میان شایان ذکر است که برخی از عالمان امامیه ، همچون شیخ مفید و سید مرتضی با تفسیر خاص خود، از این نظریه دفاع میکردهاند.
[۱۵] مفید، محمد، اوائل المقالات، ج۱، ص۱۸، به کوشش مهدی محقق، تهران، ۱۳۷۲ش.
[۱۶] سید مرتضی، علی، «جوابات المسائل الرسیه الاولی»، ج۱، ص۳۲۳-۳۲۷، ضمن ج ۳ رسائل الشریف المرتضی، به کوشش احمد حسینی، قم، ۱۴۰۵ق.
[۱۷] راوندی، سعید، الخرائج و الجرائح، ج۳، ص۹۸۱، قم، ۱۴۰۹ق.
۹ – اقوال مختلف در باره نظریه صرفه
البته باید توجه داشت که بر مبنای نظریه صرفه، با تفسیرهای متفاوتی در باره چگونگیِ این «صرف «، آراء گوناگونی از سوی عالمان مسلمان به میان آمده است
[۱۸] ابنعطیه، عبدالحق، المحرر الوجیز، ج۱، ص۷۱-۷۲، به کوشش احمد صادق ملاح، قاهره، ۱۳۹۴ق/ ۱۹۷۴م.
[۱۹] فخرالدین رازی، محمد، ج۲، ص۱۱۵-۱۱۶، التفسیر الکبیر، قاهره، المطبعه البهیه.
برای نقد و بررسی اقوال در باره صرفه .
[۲۰] معرفت، محمد هادی، التمهید فی علوم القرآن، ج۴، ص۱۳۷-۱۹۰، قم، مؤسسه النشر الاسلامی.
۹.۱ – نظریه اِخبار از غیب
نظریه اِخبار از غیب ، یا به تعبیر دیگر خبر دادن از وقایعی در آینده و حتی در گذشته که صدق گفتار آن به اثبات رسیده، نظریه دیگری است که طی قرون متمادی در کنار دیگر نظریهها وجود داشته است؛ در واقع در برخورد با این نظریه، نمیتوان از عالمان اسلامی مخالفانی را برای آن برشمرد، اما میزان تأکید صاحبنظران بر این نکته به عنوان وجه اعجاز قرآن متفاوت بوده است؛ اگر در میان عالمان متقدم کسانی بوده باشند که اخبار از غیب را به عنوان وجه اصلی اعجاز مطرح کرده باشند،
[۲۱] خطابی، حمد، «بیان اعجاز القرآن»، ص۲۳-۲۴ ضمن ثلاث رسائل (هم، جرجانی).
[۲۲] باقلانی، محمد، اعجاز القرآن، ج۱، ص۴۸-۵۱، به کوشش احمد صقر، قاهره، ۱۳۷۴ق/۱۹۵۴م.
اما از ابراهیم نظام گرفته تا عالمان معاصر، همواره این وجه به عنوان یکی از وجوه اعجاز قرآن در کنار وجه اصلی مختار مطرح بوده است برای ابراهیم نظام
[۲۳] شهرستانی، محمد، الملل و النحل، ج۱، ص۵۸، به کوشش محمد بدران، قاهره، ۱۳۷۵ق/۱۹۵۶م.
برای بحثی در باره پیشینه اعجاز علمی قرآن.
[۲۴] حمصی، نعیم، تاریخ فکره اعجاز القرآن، ج۱، ص۸۸ -۹۳، دمشق، ۱۳۷۴ق/۱۹۵۵م.
۹.۲ – نظریه نظم قرآن
نظریه دیگری که در بحث مربوط به وجه اعجاز، از نظریههای مهم و شاید مؤثرترین نظریه در تاریخ این مبحث محسوب میشود، «نظم» قرآن است که به طور مشخص، عمرو بن بحر جاحظ ، ادیب و متکلم معتزلی از نخستین تبیینکنندگان آن به شمار میرود. اساس نظریه یاد شده برخلاف صرفه، مبنی بر این است که قرآن خود کلامی اعجازآمیز است و از همینرو کسی را توان آوردن نظیر آن نیست. در این نظریه مانع و صارف معاندان از آوردن نظیر قرآن، صفتی خاص در خود قرآن، و در واقع نظم خاص موجود در کلام آن دانسته شده است. جاحظ این نظریه را در کتابی با عنوان نظم القرآن تبیین کرده بود که اکنون نسخهای از آن در دست نیست و تنها میتوان بر اساس اشارات موجود در دیگر آثار جاحظ و نیز نوشتههای دیگر مؤلفان بر محتوا و مضامین آن اطلاع یافت. به طور خلاصه، باید گفت که جاحظ در این نظریه خود، «نظم» و «تألیف» موجود در کلام قرآن را با نظم و تألیف دیگر آثار، دارای تفاوتی از دو سنخ دانسته، و بر این اعتقاد بوده که بشر به طور طبیعی از آوردن مثل کلام قرآنی عاجز و ناتوان است
[۲۵] سیوطی، الاتقان، ج۴، ص۶ -۷، به کوشش محمد ابوالفضل ابراهیم، قاهره، ۱۳۸۷ق/۱۹۶۷م.
[۲۶] مخلوف، عبدالرئوف، الباقلانی و کتابه اعجاز القرآن، ص۳۹-۴۱ بیروت، ۱۹۷۸م.
۹.۲.۱ – طرفداران نظریه نظم قرآن
نظریه نظم قرآن در دورههای بعد، هم از سوی متکلمان و هم از سوی ادیبان مورد توجه قرار گرفته، و الهامبخش عالمانی از مکاتب گوناگون بوده است. در حوزه علم کلام، پس از جاحظ کسانی از معتزله، مانند ابناخشید و ابوعلی حسن بن علی بن نصر نیز با تألیف آثاری با عنوان نظم القرآن، به ادامه مسیر جاحظ پرداختند،
[۲۷] ابنندیم، الفهرست، ج۱، ص۴۱.
اما این نظریه در مکاتب کلامی دیگر نیز تأثیری مهم برجای نهاده بود.
۹.۲.۲ – نظریه نظم قرآن در حوزه کلام اشعری
گسترش از مهمترین نمونههای گسترش این نظریه در حوزه کلام اشعری ، کتاب اعجاز القرآن قاضی ابوبکر باقلانی است که به گفته مؤلف
[۲۸] باقلانی، محمد، اعجاز القرآن، ج۱، ص ۷، به کوشش احمد صقر، قاهره، ۱۳۷۴ق/۱۹۵۴م.
وی در این اثر برآن بوده تا به بسط موضوعاتی در نظم قرآن پردازد که جاحظ به اجمال از آنها گذر کرده است. باقلانی با وجود آنکه تا حد ممکن به بحث خود صورت متکلمانه داده است، اما به ناچار بخشی عمده از بحث خویش را به مباحث بلاغی اختصاص داده، و به بررسی وجوه بیان در قرآن و اختصاصات آن پرداخته است. وی در بخشی از اثر خود، به صراحت اظهار داشته که اعجاز قرآن متعلق به بیان آن است و قرآن در اعلی درجه از منازل بیان از تعدیل نظم و سلاست، زیبایی سخن، گوشنواز بودن آهنگ و روانی بر زبان قرار گرفته است.
[۲۹] باقلانی، محمد، اعجاز القرآن، ج۱، ص ۴۱۹، به کوشش احمد صقر، قاهره، ۱۳۷۴ق/۱۹۵۴م.
۹.۲.۳ – گسترش نظریه نظم قرآن در آثار ادیبان
بیشترین گسترش نظریه نظم، در آثار ادیبانی دیده میشود که سعی داشتند تا با تبیین و تدوین صناعات ادبی و علم بلاغت، اعجاز مشهود در کلام قرآنی را آشکارتر سازند. کتاب الصناعتین ابوهلال عسکری (د ح ۴۰۰ق)، با وجود اینکه اثری ادبی است و درباره دو صنعت شعر و نثر نوشته شده، اما از آنجا که انگیزه اصلی تألیف آن اثبات اعجاز قرآن بوده است، به این مبحث ارتباط مییابد. به گفته مؤلف در مقدمه کتاب، انسان اگر از علم فصاحت و بلاغت غافل باشد، هرگز قادر نیست اعجاز قرآن را با آن خصوصیات، از حسن تألیف و براعت ترکیب درک نماید
[۳۰] ابوهلالعسکری، حسن، ج۱، ص۲، کتابالصناعتین، قاهره، ۱۹۷۱م.
[۳۱] مخلوف، عبدالرئوف، الباقلانی و کتابه اعجاز القرآن، ص۵۲ -۵۳ بیروت، ۱۹۷۸م
.
۹.۲.۴ – نظریه نظم قرپان در آثار جرجانی
در ادامه راه جاحظ و ابوهلال عسکری، به عنوان نقطه عطفی باید از عبدالقاهر جرجانی (د ۴۷۱ق/۱۰۷۸م) یاد کرد که با انگیزه تبیین اعجاز قرآن، راه تدوین علم بلاغت را پیموده است. در مروری بر مقدمه کتاب دلائل الاعجاز
[۳۲] جرجانی، عبدالقاهر، دلائل الاعجاز، مدخل، «ص – خ»، به کوشش محمد رشید رضا، قاهره، ۱۳۳۱ق.
[۳۳] جرجانی، عبدالقاهر، دلائل الاعجاز، مدخل، ص ۲- ۸، به کوشش محمد رشید رضا، قاهره، ۱۳۳۱ق.
میتوان دید که مؤلف پس از اصل قرار دادن نظریه نظم قرآن، جنبههای گوناگون زبان عربی را مورد بررسی قرار داده، و در این میان، بر این نکته تأکید داشته که اعجاز قرآنی به وجوه بلاغت بازمیگشته است. در همین راستا، جرجانی برای فراهم آوردن امکان درکی عمیقتر از اعجاز قرآن، به مدون ساختن وجوه فصاحت و بلاغت و مشخص کردن اقسام مختلف «نظم» پرداخته، و نخستین گام مهم را در این زمینه با تألیف دو اثر ماندگار خود، دلائل الاعجاز و اسرار البلاغه برداشته است. گفتنی است جرجانی افزون بر این دو اثر، چکیده دیدگاه خود را در باره نظریه نظم و بلاغت، در رسالهای با عنوان «الرساله الشافیه» نیز منعکس ساخته است.
[۳۴] جرجانی، عبدالقاه
- همچنین لینک دانلود به ایمیل شما ارسال خواهد شد به همین دلیل ایمیل خود را به دقت وارد نمایید.
- ممکن است ایمیل ارسالی به پوشه اسپم یا Bulk ایمیل شما ارسال شده باشد.
- در صورتی که به هر دلیلی موفق به دانلود فایل مورد نظر نشدید با ما تماس بگیرید.
