توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل ابو العباس احمد بن ابراهیم حسنی ۵۵ اسلاید در PowerPoint دارای ۵۵ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل ابو العباس احمد بن ابراهیم حسنی ۵۵ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پاورپوینت کامل ابو العباس احمد بن ابراهیم حسنی ۵۵ اسلاید در PowerPoint :

احمد بن ابراهیم حسنی

حسنی، ابوالعباس‌احمد بن‌ابراهیم ‌بن‌حسن، محدّث، مورخ و فقیه زیدی در قرن سوم و چهارم است.

فهرست مندرجات

۱ – ولادت احمد بن‌ابراهیم
۲ – سفر احمد بن‌ابراهیم در طلب علم
۳ – مهم‌ترین استاد حسنی در حدیث
۴ – شاگردان حسنی
۵ – مسلک فقهی حسنی
۶ – وفات حسنی
۷ – آثار حسنی
۸ – اهمیت کتاب المصابیح
۸.۱ – تکمیل المصابیح از علی بن بلال آملی
۹ – توجه عالمان زیدی به کتاب المصابیح
۱۰ – منابع
۱۱ – پانویس
۱۲ – منبع

۱ – ولادت احمد بن‌ابراهیم

در کتابهای تراجم، خاصه تراجم زیدیه، درباره وی اطلاعات اندکی وجود دارد. وی احتمالا در فاصله سالهای ۲۸۰ تا ۲۹۰ متولد شده‌است و نسب او با هفت واسطه به حسن مثنّی فرزند امام حسن‌مجتبی علیه‌السلام می‌رسد.

[۱] احمد بن ابراهیم حسنی، المصابیح، ج۱، ص۴۳ـ ۴۸، چاپ عبداللّه حوثی، صنعا ۱۴۲۳/۲۰۰۲.

جد اعلای او، محمد بن سلیمان، در ۱۹۹ هم‌زمان با قیام ابوالسرایا سرّی بن منصور شیبانی در عراق، در مدینه بر ضد حکومت عباسی شورید، ولی سرکوب شد. پدربزرگ حسنی، حسن‌ بن ابراهیم، در حدود ۲۷۰ـ۲۷۵، همراه با الهادی الی الحق یحیی بن حسین رَسّی، به آمل مهاجرت کرد

[۲] د. ایرانیکا، ذیل مادّه

. توفیق‌ نیافتن الهادی الی الحق در تشکیل حکومتی زیدی در نواحی جبال و دعوت گروهی از یمنیان از وی، او را به مهاجرت به یمن ترغیب کرد. احتمالاً حسن‌ بن ابراهیم نیز در این سفر همراه او بوده است؛ ازاین‌رو، شاید پدر حسنی و خود وی در یمن به‌دنیا آمده باشند.

نکته دیگری که بر احتمال تولد حسنی در یمن می‌افزاید، این است که وی کتاب الاحکام فی الحلال و الحرام و کتاب المنتخب، هر دو از الهادی الی الحق، را از عالمان و محدّثان یمنی روایت کرده است.

[۳] مجدالدین حسنی مؤیدی، التُّحَفُ شرح الزُّلَف، ج۱، ص۱۸۹، صنعا ۱۴۱۷/۱۹۹۷.

[۴] یحیی بن حسین ناطق بالحق، تیسیر المطالب فی امالی الامام ابیطالب، ج۱، ص۱۳۱، چاپ یحیی عبدالکریم فضیل، بیروت ۱۳۹۵/۱۹۷۵.

[۵] یحیی بن حسین ناطق بالحق، تیسیر المطالب فی امالی الامام ابیطالب، ج۱، ص۱۳۸ـ ۱۴۰، چاپ یحیی عبدالکریم فضیل، بیروت ۱۳۹۵/۱۹۷۵.

در عین حال، احتمال داده شده است که وی در آمل به دنیا آمده باشد.

[۶] مجدالدین حسنی مؤیدی، التُّحَفُ شرح الزُّلَف، ج۱، ص۱۸۹، صنعا ۱۴۱۷/۱۹۹۷.

۲ – سفر احمد بن‌ابراهیم در طلب علم

حسنی در طلب علم به شهرهای گوناگون سفر کرد.

[۷] احمد بن ابراهیم حسنی، المصابیح، ج۱، ص۵۹ـ۶۰، چاپ عبداللّه حوثی، صنعا ۱۴۲۳/۲۰۰۲.

در عراق و حجاز از عالمان بنامی چون ابواحمد عبداللّه ‌بن ابی قتیبه غَنَوی، و در کوفه از احمدبن سعیدبن عثمان ثقفی و ابن‌عقده و دیگران سماع حدیث نمود.

[۸] احمد بن ابراهیم حسنی، المصابیح، ج۱، ص۴۸ـ ۵۹، چاپ عبداللّه حوثی، صنعا ۱۴۲۳/۲۰۰۲.

۳ – مهم‌‌ترین استاد حسنی در حدیث

مهم‌‌ترین شیخ او در حدیث، عالم زیدی ابوزید عیسی بن محمد بن زید علوی بود. در منابع تصریح شده است که حسنی در ۳۲۲ برای دیدار وی و نیز سماع حدیث از عبدالرحمان‌ بن ابی حاتم‌ رازی، به‌ری سفر کرد.

[۹] مجدالدین حسنی مؤیدی، التُّحَفُ شرح الزُّلَف، ج۱، ص۱۳۲، صنعا ۱۴۱۷/۱۹۹۷.

[۱۰] حُمید بن مُحَلِّی، کتاب الحدائق الوردیه فی مناقب ائمّه الزیدیه، ج۲، ص۱۵، چاپ سنگی (بی جا) ۱۳۵۶ـ۱۳۵۷، چاپ افست دمشق ۱۴۰۵/ ۱۹۸۵.

[۱۱] یحیی بن حسین ناطق بالحق، تیسیر المطالب فی امالی الامام ابیطالب، ج۱، ص۴۱، چاپ یحیی عبدالکریم فضیل، بیروت ۱۳۹۵/۱۹۷۵.

[۱۲] یحیی بن حسین ناطق بالحق، تیسیر المطالب فی امالی الامام ابیطالب، ج۱، ص۱۱۵، چاپ یحیی عبدالکریم فضیل، بیروت ۱۳۹۵/۱۹۷۵.

[۱۳] یحیی بن حسین ناطق بالحق، تیسیر المطالب فی امالی الامام ابیطالب، ج۱، ص۱۱۹، چاپ یحیی عبدالکریم فضیل، بیروت ۱۳۹۵/۱۹۷۵.

حسنی احتمالاً در بغداد از عالم زیدی عبدالعزیزبن اسحاق مشهور به ابن‌بقال و ابوالفرج علی بن حسین اصفهانی نیز سماع حدیث کرده است. در مکه نیز از ابومحمد عبداللّه ‌بن محمد بن اسحاق ‌بن العباس فاکهی، مؤلف کتاب اخبار مکه ، اخذ حدیث کرد. وی در دانش کلام نیز تبحر داشت و کلام معتزلی را به روش معتزله بغداد تدریس می‌کرد.

[۱۴] حُمید بن مُحَلِّی، کتاب الحدائق الوردیه فی مناقب ائمّه الزیدیه، ج۲، ص۶۵، چاپ سنگی (بی جا) ۱۳۵۶ـ۱۳۵۷، چاپ افست دمشق ۱۴۰۵/ ۱۹۸۵.

مادلونگ

[۱۵] د. ایرانیکا، ذیل مادّه

احتمال داده است که حسنی کلام معتزلی را از ابوبکر محمد بن ابراهیم مقانعی، از شاگردان ابوالقاسم بلخی/ کعبی، فرا گرفته باشد.

[۱۶] یحیی بن حسین ناطق بالحق، الافاده فی تاریخ ائمه الزّیدیّه، ج۱، ص۱۱۵، چاپ محمد یحیی سالم عزان، صنعا ۱۴۱۷/۱۹۹۶.

۴ – شاگردان حسنی

از مهم‌‌ترین شاگردان حسنی، دو برادر به نامهای ابوطالب یحیی بن حسین هارونی (ناطق بالحق) و ابوالحسین احمد بن حسین هارونی، ابوعبداللّه محمد بن حسن داعی

[۱۷] محسن ‌بن محمد جِشُمی، «الطبقتان الحادیه عشره و الثانیه عشره من کتاب شرح‌العیون»، ج۱، ص۳۷۵، در قاضی عبدالجباربن احمد، فضل‌الاعتزال و طبقات ‌المعتزله، چاپ فؤاد سید، تونس (بی تا).

و ابوالحسن (ابوالحسین) زید بن اسماعیل ‌بن محمد حسنی

[۱۸] علی بن عبیداللّه منتجب‌الدین رازی، ج۱، ص۲۸، الأربعون حدیثاً عن أربعین شیخاً من أربعین صحابیّاً فی فضائل الامام امیرالمؤمنین علی بن أبیطالب علیه‌السلام، قم ۱۴۰۸.

[۱۹] علی بن عبیداللّه منتجب‌الدین رازی، ج۱، ص۸۲، الأربعون حدیثاً عن أربعین شیخاً من أربعین صحابیّاً فی فضائل الامام امیرالمؤمنین علی بن أبیطالب علیه‌السلام، قم ۱۴۰۸.

بودند.

۵ – مسلک فقهی حسنی

حسنی در فقه زیدی از آرای الهادی الی الحق، که پیروان وی در سنّت زیدیه به هادَویّه شهرت دارند، پیروی می‌کرد.

۶ – وفات حسنی

تاریخ وفات حسنی در بیش‌تر منابع ۳۵۳ ذکر شده است،

[۲۰] مجدالدین حسنی مؤیدی، التُّحَفُ شرح الزُّلَف، ج۱، ص۱۹۰، صنعا ۱۴۱۷/۱۹۹۷.

[۲۱] عبدالسلام وجیه، اعلام المؤلفین الزیدیّه، ج۱، ص۷۸، عمان ۱۴۲۰/۱۹۹۹.

[۲۲] ایمن فؤاد سید، مصادر تاریخ الیمن فی العصر الاسلامی، ج۱، ص۸۴، قاهره ۱۹۷۴.

ولی باتوجه به روایت حسنی

[۲۳] مجدالدین حسنی مؤیدی، التُّحَفُ شرح الزُّلَف، ج۱، ص۵۵۸، صنعا ۱۴۱۷/۱۹۹۷.

از علی بن حسین‌ بن ‌شقیر کوفی در ۳۵۶، به ‌نظر نمی‌رسد که این تاریخ درست باشد. مادلونگ

[۲۴] د. ایرانیکا، ذیل مادّه

نیز، به فرض صحت تولد ابوطالب هارونی در ۳۴۰ و قبول این‌که وی نزد حسنی شاگردی کرده، تاریخ ۳۵۳ را درست ندانسته است. قبر حسنی ظاهراً تا قرن هفتم یا بیشتر، در آمل موجود بوده است.

[۲۵] «دو مشیخه زیدی»، چاپ محمدتقی دانش‌پژوه، ج۱، ص۱۸۵، در نامه مینوی، زیرنظر حبیبی یغمائی و ایرج افشار، تهران: جاویدان، ۱۳۵۰ش.

یحیی بن ‌حسین (متوفی۱۱۰۰) از احتمال دفن حسنی در جرجان سخن گفته،

[۲۶] یحیی بن حسین ناطق بالحق، الافاده فی تاریخ ائمه الزّیدیّه، ج۱، ص۱۱۵، چاپ محمد یحیی سالم عزان، صنعا ۱۴۱۷/۱۹۹۶.

که نادرست است. ابن‌اسفندیار

[۲۷] ابن‌اسفندیار، تاریخ طبرستان، ج۱، ص۱۰۵، چاپ عباس اقبال آشتیانی، تهران ۱۳۲۰ش.

از وجود مدفن شخصی به نام السید شمس آل‌رسول در محله عوامه‌کوی که احتمالاً تصحیف حازمه‌کوی باشد، سخن گفته است. اکنون در شهر آمل، مکانی به همان نامِ گنبد شمس آل‌رسول وجود دارد که به دلایلی از جمله شهرت حسنی به شمس آل‌رسول، میتواند مدفن ابوالعباس حسنی باشد.

[۲۸] منوچهر ستوده، از آستارا تا اِستارباد، ج۴، بخش ۱، ص۴۸ـ۵۱، تهران ۱۳۴۹ش.

۷ – آثار حسنی

آثار حسنی عبارت‌اند از:

۱) شرحُ الاحکام فی الحَلال و الْحَرام،

[۲۹] محسن ‌بن محمد جِشُمی، «الطبقتان الحادیه عشره و الثانیه عشره من کتاب شرح‌العیون»، ج۱، ص۳۷۶، در قاضی عبدالجباربن احمد، فضل‌الاعتزال و طبقات ‌المعتزله، چاپ فؤاد سید، تونس (بی تا).

[۳۰] مجدالدین حسنی مؤیدی، التُّحَفُ شرح الزُّلَف، ج۱، ص۱۹۰، صنعا ۱۴۱۷/۱۹۹۷.

در شرح الاحکامِ الهادی الی الحق در فقه هادویّه، در شش جلد که تا قرن یازدهم در یمن موجود بوده است.

[۳۱] د. ایرانیکا، ذیل ماده

[۳۲] عبدالسلام وجیه، اعلام المؤلفین الزیدیّه، ج۱، ص۷۸، عمان ۱۴۲۰/۱۹۹۹.

۲) شرحُ المُنْتَخَب،

[۳۳] محسن ‌بن محمد جِشُمی، «الطبقتان الحادیه عشره و الثانیه عشره من کتاب شرح‌العیون»، ج۱، ص۳۷۶، در قاضی عبدالجباربن احمد، فضل‌الاعتزال و طبقات ‌المعتزله، چاپ فؤاد سید، تونس (بی تا).

[۳۴] مجدالدین حسنی مؤیدی، التُّحَفُ شرح الزُّلَف، ج۱، ص۱۹۰، صنعا ۱۴۱۷/۱۹۹۷.

[۳۵] عبدالسلام وجیه، اعلام المؤلفین الزیدیّه، ج۱، ص۷۹، عمان