فایل ورد کامل پیشینه تحقیق و مبانی نظری فرهنگ ایثار و شهادت ۸۹ صفحه در word

توجه : به همراه فایل word این محصول فایل پاورپوینت (PowerPoint) و اسلاید های آن به صورت هدیه ارائه خواهد شد

 فایل ورد کامل پیشینه تحقیق و مبانی نظری فرهنگ ایثار و شهادت ۸۹ صفحه در word دارای ۸۹ صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد فایل ورد کامل پیشینه تحقیق و مبانی نظری فرهنگ ایثار و شهادت ۸۹ صفحه در word  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل ورد می باشد و در فایل اصلی فایل ورد کامل پیشینه تحقیق و مبانی نظری فرهنگ ایثار و شهادت ۸۹ صفحه در word،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن فایل ورد کامل پیشینه تحقیق و مبانی نظری فرهنگ ایثار و شهادت ۸۹ صفحه در word :

فایل ورد کامل پیشینه تحقیق و مبانی نظری فرهنگ ایثار و شهادت ۸۹ صفحه در word در ۸۱ صفحه در قالب ورد قابل ویرایش.

فایل ورد کامل پیشینه تحقیق و مبانی نظری فرهنگ ایثار و شهادت ۸۹ صفحه در word
فهرست مطالب و بخشی از متن :

فرهنگ ایثار و شهادت

۲-۱. مفهوم شناسی ایثار و شهادت

۲-۲. فرهنگ ایثار و شهادت در پرتو قرآن

۲-۳. فرهنگ ایثار و شهادت از منظر ائمه اطهار (ع)

۲-۴. تولید کنندگان گفتمان فرهنگ ایثار و شهادت در جمهوری اسلامی ایران

۲-۴-۱. فرهنگ ایثار و شهادت در کلام امام خمینی (ره)

۲-۴-۱-۱. ایثار و شهادت، سعادت است

۲-۴-۱-۲. ایثار و شهادت به منزله عزت است

۲-۴-۱-۳. ایثار و شهادت، حیات جاودانی است

۲-۴-۱-۴. ایثار و شهادت، میراث اولیاء است

۲-۴-۱-۵. ایثار و شهادت، آزادی روح است

۲-۴-۱-۶. ایثار و شهادت، عامل پیروزی است

۲-۴-۱-۷. ایثار و شهادت، سبب رهایی از زندان است

۲-۴-۱-۸ . شهدا از نگاه امام خمینی (ره)

۲-۴-۱-۸-۱. ناتوانی از درک مقام شهدا

۲-۴-۱-۸-۲. شهدا در محضر خدا

۲-۴-۱-۸-۳. شهدا مهمان خدا

۲-۴-۲. فرهنگ ایثار و شهادت در اندیشه مقام معظم رهبری (مد ظله)

۲-۴-۲-۱. مفهوم ایثار

۲-۴-۲-۲. مفهوم شهادت

۲-۴-۲-۳. مفهوم فرهنگ ایثار و شهادت

۲-۴-۲-۴. آثار و پیامدهای فرهنگ ایثار و شهادت در اندیشه حضرت آیت الله خامنه ای

۲-۴-۲-۴-۱. تقرب الهی

۲-۴-۲-۴-۲. تقویت تلاش دسته جمعی

۲-۴-۲-۴-۳. کسب رضای الهی

۲-۴-۲-۴-۴. حفظ و تقویت نظام اسلامی

۲-۴-۲-۵. فرهنگ ایثار و شهادت و نقش تربیتی آن در اندیشه مقام معظم رهبری

۲-۴-۲-۵-۱. خون شهدا عامل مؤثر در مقاومت نسل امروز

۲-۴-۲-۵-۲. شهدا عامل تدبیر و عبرت گیری برای نسل جوان

۲-۴-۲-۶. نقش دانشگاه شاهد در قبال فرهنگ ایثار و شهادت

۲-۴-۲-۷. فرهنگ ایثار و شهادت و تقویت بنیه علمی

۲-۴-۳. فرهنگ ایثار و شهادت از نگاه استاد شهید مطهری

۲-۴-۳-۱. شهادت، نوعی هجرت به سوی خدا

۲-۴-۳-۲. مفهوم شناسی شهادت

۲-۴-۳-۳. جنبه های اجتماعی ایثار و شهادت

۲-۴-۳-۴. مقام شهید

۲-۴-۳-۵. منطق شهید

۲-۴-۳-۶. تربت شهید

۲-۵. کارکردهای فرهنگ ایثار و شهادت

۲-۵-۱. ارزش آفرینی

۲-۵-۲. حماسه سازی

۲-۵-۳. کمال بخشی

۲-۵-۴. بحران زدایی

۲-۵-۵. موج آفرینی و بصیرت بخشی

۲-۵-۶. عزت طلبی

۲-۵-۷. انسانی بودن

۲-۵-۸ . دین محوری

۲-۵-۹. اخلاص و ماندگاری

۲-۵-۱۰. عدالت طلبی

۲-۵-۱۱. گذشت و فداکاری

۲-۵-۱۲. آزادی خواهی

۲-۵-۱۳. تقوا و پرهیزکاری

۲-۵-۱۴. مقاومت و سخت کوشی

۲-۵-۱۵. زمان شناسی

۲-۵-۱۶. جامعیت

۲-۵-۱۶-۱. رابطه ایثار و شهادت و ایمان:

۲-۵-۱۶-۲. رابطه ایثار و شهادت و صبر:

۲-۵-۱۶-۳. رابطه ایثار و شهادت و تسلیم و رضا:

۲-۶. جلوه های فرهنگ ایثار و شهادت در ایران

۲-۷. نقش فرهنگ ایثار و شهادت در تقویت امنیت ملی

۲-۸ . الگوی برنامه درسی با رویکرد فرهنگ ایثار و شهادت

۲-۸-۱. انتخاب و تدوین اهداف آموزشی

۲-۸-۲. محتوای یادگیری

۲-۸-۳. فعالیت ها و تجارب یادگیری

۲-۸-۴. نقش معلم

۲-۸-۵. مواد و منابع یادگیری

۲-۸-۶. گروه بندی آموزشی

۲-۸-۷. مکان آموزش

۲-۸-۹. سنجش و ارزشیابی

۲-۹. روش های تربیتی تعمیق فرهنگ ایثار و شهادت در دانش آموزان

۲-۱۰. جایگاه آموزش متوسطه در نظام تعلیم و تربیت

۲-۱۱. اهمیت دوره متوسطه

۲-۱۲. ابعاد روانشناختی آموزش متوسطه

۲-۱۳. ابعاد جامعه شناختی آموزش متوسطه

۲-۱۴. جایگاه نظام اعتقادی و ارزشی جامعه در تعیین اهداف

۲-۱۵. اصول تعیین اهداف

۲-۱۶. هدف در آموزش و پرورش

۲-۱۷. اهداف مصوب دوره متوسطه

۲-۱۷-۱. اعتقادی

۲-۱۷-۲. اخلاقی

۲-۱۷-۳. علمی و آموزشی

۲-۱۷-۴. فرهنگی ـ هنری

۲-۱۷-۵. اجتماعی

۲-۱۷-۶. زیستی

۲-۱۷-۷. سیاسی

۲-۱۷-۸ . اقتصادی

بخش سوم : پیشینه پژوهش

۲-۱۸. پیشینه در داخل کشور

۲-۱۹. پیشینه در خارج از ایران

منابع فارسی

ب) منابع انگلیسی

فرهنگ ایثار و شهادت

۲-۱. مفهوم شناسی ایثار و شهادت

در تلاش براى مفهوم شناسی ایثار و شهادت، عنایت به دو بعد این مفاهیم قابل توجه است :

ایثار و شهادت به عنوان دستاورد : وقتى از ایثار و شهادت به عنوان دستاورد یاد مى شود، آنچه حاصل مى شود و عینیت مى یابد، مورد نظر قرار مى گیرد. وجه دستاوردى، به یک پدیده مشخص ارجاع مى دهد. در ایثار، عملى را شامل مى شود که ظهور یافته است و کسى از آن بهره مند شده است.

ایثار و شهادت به عنوان فرآیند : وقتى از ایثار و شهادت به عنوان فرایند یاد مى شود، فعالیتى مورد نظر است که در زمان جریان دارد و با اعمال در ارتباط است. مفهوم ایثار و شهادت به عنوان فرآیند را مى توان این چنین تعریف کرد: فرآیند آگاهانه اهداى دارایى ارزشمند خویش به دیگرى بدون توقع دستاورد مقابل. ایثارگرى و شهادت طلبى براى نشان دادن این بعد مناسب تر است. وجه فرآیندی، جوشان و پویاست و دستاوردهایى را با خود به همراه دارد.

نسبت ایثار و شهادت، نسبتى طولى است. ایثار از حیث موضوعى داراى انواعى و از حیث مراتب داراى سطوحى است. ایثار داراى موارد متنوع است؛ اما شهادت از یگانگى برخوردار است. شهادت، مرتبه عالى ایثار است. با این نوع نگاه به نسبت ایثار و شهادت، مى توان گفت که در بطن واژه ایثار، بیشتر مفهوم فرایندى و در بطن واژه شهادت، بیشتر مفهوم دستاوردى دیده مى شود.

وقتى که از ایثار سخن به میان مى آید، مى توان بر اساس دو جنبه آن، یعنى «مخاطب» و «سطح» به تشریح دقیق تر موضوع اقدام کرد. ایثار حکایت از عملى دارد که در ارتباط با مخاطبى ظهور مى یابد. این مخاطب از حیث فاصله واقعى و ذهنى مى تواند نزدیک یا دور باشد. منظور از مخاطب نزدیک، مخاطب واقعى و عینى است. ایثار براى اشخاصى از خانواده، در این گروه قرار مى گیرد. منظور از مخاطب دور، مخاطبى است که انتزاعى است. ایثار براى خداوند از این نوع است.

ایثار از حیث سطح نیز داراى مراتبى است. در بالاترین سطح ایثار، شهادت قرار مى گیرد که با اهداى هستى معنى مى یابد. مفهوم شهادت داراى بار ارزشى ویژه ای است که با خود، یگانه بودن، قداست و رشد را نشان می دهد و از چنان ارزش والایی برخوردار است که بر هر عملی نتوان آن را اطلاق کرد. این سطح عالى در بردارنده سطوح دیگر نیز است. سطوح دیگر ایثار شامل دو جنبه مادی و معنوی است (موسی پور، ۱۳۹۱).

۲-۲. فرهنگ ایثار و شهادت در پرتو قرآن

آیات فراوانی از قرآن کریم به ایثار و شهادت اختصاص دارد که در این قسمت به برخی از آن ها اشاره می شود :

۱. «وَ لا تَحسَبَّنَّ الَّذینَ قُتِلُوا فی سَبیلِ اللهِ اَمواتاً بَل اَحیاءٌ عِندَ رَبِّهِم یُرزَقونَ» (آل عمران: ۱۶۹)

گمان نکنید کسانی که در راه خدا کشته شده اند مرده اند، بلکه آنان زنده اند و نزد پروردگارشان روزی می خورند.

۲. «وَ لا تَقُولُوا لِمَن یُقتَلُ فی سَبیلِ اللّهِ أَمواتٌ بَل اَحیاءٌ وَلکِن لا تَشعُرُون» (بقره: ۱۵۴)

به کسانی که در راه خدا کشته می شوند، مرده نگویید، بلکه آنان زنده اند، ولی شما درک نمی کنید.

۳. «وَ الَّذینَ قُتِلُوا فی سَبیلِ اللهِ فَلَن یُضِلَّ اَعمالَهُم سَیَهدیهِم وَ یُصلِحُ بالَهُم وَ یُدخِلُهُمُ الجَنَّه عَرَّفَها لَهم» (محمد : ۶ ـ ۴)

و آنان که در راه خدا کشته شدند، هرگز اعمالشان را ضایع نمی گرداند، آنها را هدایت کرده و امورشان را اصلاح می فرماید و در بهشتی که قبلاً به آنان شناسانده، وارد خواهد کرد.

۴. «وَ مَن یُقاتِل فی سَبیلِ اللهِ فَیُقتَل اَو یَغلِب فَسوفَ نُؤتیهِ اَجرًا عظیماً» (نساء :۷۴)

و هرکس در جهاد در راه خدا کشته شود و یا فاتح گردد پاداش بزرگی به او اعطا خواهیم کرد.

۵. «اِنَّ اللّهَ اشتَری مِنَ المُؤمِنینَ اَنفُسَهُم وَ اَموالَهُم بِاَنَّ لَهُمُ الجَنَّهَ یُقاتِلُونَ فی سَبیلِ اللّهِ فَیَقتُلُونَ وَ یُقْتَلُون» (توبه: ۱۱۱)

خداوند خریدار اموال و جان های کسانی است که در راه خدا می جنگند، می کشند و کشته می شوند و پاداش بهشت از خداوند می گیرند.

۶. «وَ یُؤثِرُونَ عَلی اَنفُسِهِم وَ لَوکانَ بِهِم خَصاصَهٌ» (حشر: ۹)

و هرچند در خودشان احتیاجی مبرم باشد، آنها را بر خودشان مقدم می دارند.

۷. «وَ یُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلی حُبِّهِ مِسکیناً وَ یَتیماً وَ اَسیراً، اِنَّما نُطعِمُکُم لِوَجهِ اللّه لا نُریدُ مِنکُم جَزاءً وَ لا شُکُوراً» (انسان: ۹ ـ ۸)

غذای خویش را با آن که آن را دوست دارند، به مسکین و یتیم و اسیر می خورانند، می گویند ما برای رضای خدا به شما طعام می دهیم و از شما هیچ پاداش و سپاسی نمی خواهیم.

۸ . «فَاُولئِکَ مَعَ الَّذینَ اَنعَمَ اللهُ عَلَیهِم مِنَ النَّبینَ وَالصِّدِّیقینَ وَالشُّهداء وَالصّالِحین» (نساء :۶۹)

آنان با کسانی هستند که خدا بر آنان عنایت کرده است از پیامبران و صدیقین و شهدا و نیکوکاران.

۹. «لَن تَنالُوا البِرَّ حَتّی تُنفِقُوا مِمّا تُحِبُّون» (آل عمران: ۹۲)

هرگز به نیکوکاری نخواهید رسید، مگر از آنچه دوست دارید انفاق کنید.

۱۰. «مِنَ المُؤمِنینَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللّهَ عَلَیهِ فَمِنهُم مَن قَضی نَحبَه وَ مِنهُم مَن یَنتَظِرُ وَ ما بَدَّلُوا تَبدیلاً» (احزاب: ۲۳)

در میان مؤمنان کسانی هستند که بر سر عهدی که با خدا بسته اند، صادقانه ایستادند. بعضی پیمان خود را به آخر بردند و به شهادت رسیدند و بعضی دیگر در انتظارند و هرگز تغییری در عهد و پیمان خود ندارند.

۱۱. «لا یَستَوِی القاعِدُونَ مِنَ المُؤمِنینَ غَیرُ اُلِی الضَّرَرَ وَ المُجاهِدُونَ فی سَبیلِ اللّهِ بِاَموالِهِم وَ اَنفُسِهِم فَضَّلَ اللّهُ المُجاهِدینَ بِاَموالِهِم وَ اَنفُسِهِم عَلَی القاعِدینَ دَرَجَهً وَ کُلاًّ وَعَدَ اللّهُ الحُسنی وَ فَضَّلَ اللّهُ المُجاهِدینَ عَلَی القاعِدینَ اَجراً عَظیماً» (نساء: ۹۵)

مؤمنان خانه نشین که زیان دیده نیستند با آن مجاهدانی که با مال و جان خود در راه خدا جهاد می کنند، یکسان نمی باشند. خداوند کسانی را که با مال و جان خود جهاد می کنند، به درجه ای بر خانه نشینان مزیت بخشیده و همه را خدا وعده نیکو داده، ولی مجاهدان را بر خانه نشینان به پاداشی بزرگ، برتری بخشیده است.

۱۲. «وَ مِنَ النَّاسِ مَن یَشرِی نَفْسَهُ ابْتِغَاء مَرضَاتِ اللّهِ وَاللّهُ رَؤُوفٌ بِالعِبَادِ» (بقره : ۲۰۷)

و از میان مردم کسى است که جان خود را براى طلب خشنودى خدا مى‏فروشد و خدا نسبت به این بندگان مهربان است.

۱۳. «یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ خُذُواْ حِذْرَکُمْ» (نساء : ۷۱)

اى کسانى که ایمان آورده‏اید، در برابر دشمن آماده باشید (اسلحه خود را برگیرید).

۱۴. «یَا أَیُّهَا النَّبِیُّ حَرِّضِ الْمُؤمِنِینَ عَلَى الْقِتَالِ» (انفال: ۶۵)

اى پیامبر، مؤمنان را به جهاد برانگیز.

۱۵. «یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا مَا لَکُمْ إِذَا قِیلَ لَکُمُ انفِرُوا فِی سَبِیلِ اللّهِ اِثّاقَلْتُمْ إِلَى الأَرضِ أَرَضِیتُم بِالحَیاهِ الدُّنیَا مِنَ الآخِرَهِ فَمَا مَتَاعُ الحَیَاهِ الدُّنیَا فِی الآخِرَهِ إِلاّ قَلِیلٌ» (توبه: ۳۸)