مهسا فایل |
سایت دانلود فایل فایل ورد کامل ادبیات نظری تحقیق اهل حدیث سیستان ۴۹ صفحه در word
در حال بارگذاری
توجه : به همراه فایل word این محصول فایل پاورپوینت (PowerPoint) و اسلاید های آن به صورت هدیه ارائه خواهد شد
فایل ورد کامل ادبیات نظری تحقیق اهل حدیث سیستان ۴۹ صفحه در word دارای ۴۹ صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است
فایل ورد فایل ورد کامل ادبیات نظری تحقیق اهل حدیث سیستان ۴۹ صفحه در word کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه و مراکز دولتی می باشد.
توجه : در صورت مشاهده بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل ورد می باشد و در فایل اصلی فایل ورد کامل ادبیات نظری تحقیق اهل حدیث سیستان ۴۹ صفحه در word،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد
بخشی از متن فایل ورد کامل ادبیات نظری تحقیق اهل حدیث سیستان ۴۹ صفحه در word :
توضیحات :
فایل ورد کامل ادبیات نظری تحقیق اهل حدیث سیستان ۴۹ صفحه در word در ۴۵ صفحه در قالب ورد قابل ویرایش.
بخشی از متن :
– اهل حدیث
در معرفى اهل حدیث مىتوان گفت آنان کسانى هستند که در اصول و فروع دین به ظواهر آیات و احادیث پیامبر(۶) عمل مىکنند و از بهکارگیرى عقل و تحلیلهاى عقلانى در زمین مسائل اعتقادى و معارف دینى به شدت پرهیز مىکنند. اصل و معیار براى آنان سنت پیامبر است اعم از این که موافق عقل باشد یا مخالف.[۱]
البته اهل حدیث از مخالفان متکلمان به شمار می روند و علت اینکه در این پایان نامه درباره دیدگاه های اعتقادی آنان بحث شده است این است که عده ایی از آنان دارای کتاب های اعتقادی هستند و یا اینکه روایت های بسیاری درباره دیدگاه اعتقادی خود در کتبشان موجود است لذا در این جا از عالمان اهل حدیث سیستان بحث می کنیم؛ در سیستان نیز تفکر اهل حدیث در قرن دوم حضور داشته است که بارزترین افراد آن عبارتند از:
الف) عمروبن قیس الملائی
وی استاد سفیان ثوری- بوده، و سفیان نیز ارادت خاصی به این استاد داشته است؛ عمرو بن قیس اواخر عمرش را در سیستان زیسته است و در آنجا وفات نموده است[۲] سفیان ثوری خود از بزرگان اهل حدیث بوده است، از سوی دیگر سفیان، خودش از شاگردان بزرگ عمرو بن قیس بوده است به گونه ایی که سفیان در وصف استادش چنین می گوید: «او – عمرو بن قیس- کسی است که مرا ادب و قرآن و فرائض آموخت»؛[۳] و هر وقت سفیان از این استادش یاد می کرد درباره وی می گفت« حسبک به شیخاً»[۴] این خود قرائنی است که وی مکتب فکری اهل حدیث را از خردسالیش تا بزرگسالی از استادش آموخته است.
ب) عمروبن عماره
در سال ۱۹۹(ه ق) یکی از شاگردان سفیان ثوری به نام عمروبن عماره انصاری وارد سیستان شده و به گزارش نویسنده کتاب تاریخ سیستان، وی مذهب سفیان ثوری که از اهل حدیث بوده را در سیستان گسترش داد.[۵] و به جهت اینکه با ورود این شخصیت به سیستان، تفکر اهل حدیث در این منطقه آغاز شده است؛ لذا آرای کلامی سفیان ثوری را به خاطر ورود تفکراتش به این دیار، در اینجا بررسی می کنیم.
آرای کلامی سفیان
اهل سنت، سفیان ثوری را یکی از بزرگترین افراد اهل حدیث و سلف می دانند؛[۶] چنانکه شهرستانى از مالک بن انس(متوفّاى ۱۷۹ هق)،سفیان ثورى(متوفّاى ۱۶۱ هق)،احمد بن حنبل (متوفّاى ۲۴۱ ه ق) و داود بن على اصفهانى(متوفّاى ۲۷۰ قق) به عنوان سلف یادکرده است؛[۷] لذا مبانی کلامی سفیان همان مبانی اهل حدیث است.
- وی معتقد بود که قرآن کلام الهی و قدیم است و کسی که قرآن را مخلوق بداند کافر شده است.[۸]
- ایمان همان قول به همراه عمل و نیت است و به کسی مومن می گویند که قول و عمل و.نیت او موافق سنت باشد؛ بخلاف مرجئه که ایمان را قول بدون عمل می دانند و همچنین معتقد بود که ایمان قابل کمی و زیادی است.[۹]
- وی معتقد به قدر بود و اینکه خیر و شر و خوبی و بدی همه از جانب خداوند است.[۱۰]
- وی همه امور را از جانب خدا می دانست به گونه ایی که افکارش مانند جبری مسلکان است؛ چنانکه خود سفیان برای اثبات ادعایش این آیات را ارائه می کرد(وَمَا تَشَاؤُونَ إِلا أَنْ یَشَاءَ الله)؛ (إِنْ هِیَ إِلا فِتْنَتُکَ تُضِلُّ بِهَا مَنْ تَشَاءُ وَ تَهْدِی مَنْ تَشَاءُ)؛ (الحَمْدُ الله الَّذِی هَدَانَا لِهَذَا وَمَا کُنَّا لِنَهْتَدِیَ لَوْلا أَنْ هَدَانَا الله)؛ (رَبِّ بِمَا أَغْوَیْتَنِی).[۱۱]
- وی حضرت علی(علیه السلام) را خلیفه سوم و مقدم بر عثمان می دانست.[۱۲]
- او قائل به کفر جهمیه و قدریه و مرجئه بود.[۱۳]
- سفیان فضائل امیرالمومنین را ذکر نمی کرد و با شیعیان رابطه خوبی نداشت «عَنْ سُفْیَانَ، قَالَ: تَرَکَتْنِی الرَّوَافِضُ و َأَنَا أَبغُضُ أَنْ أَذْکُر َفَضَائِل َعَلِیٍّ»؛« شیعیان مرا ترک کردند و من بغض می ورزم که فضایل امام علی(۷) را ذکر کنم»[۱۴]؛ البته سفیان در ابتدا اینگونه نبود بلکه هنگاهی که در کوفه زندگی می کرد حضرت علی (۷) را افضل از ابوبکر و عمر می دانست ولی زمانی که به بصره رفت از اعتقادش بازگشت.[۱۵]
محمدبن اسحاق الندیم نویسنده کتاب الفایل ورد کامل ادبیات نظری تحقیق اهل حدیث سیستان ۴۹ صفحه در word
فهرست معتقد است که سفیان ثوری زیدی مذهب بوده است.[۱۶]
اما این ادعا واقعیت خارجی ندارد؛ زیرا مبنای کلامی سفیان ثوری با زیدی ها متفاوت است؛ بدین گونه که اولاً: سفیان اهل حدیث بوده و برای تعقل در آیات و روایات جایگاه خاصی قائل نبوده است[۱۷] در حالیکه زیدی ها عقل گرا بوده اند[۱۸]؛ ثانیاً زیدی ها حضرت علی-علیه السلام- را خلیفه بلافصل رسول خدا (۶) می دانند؛[۱۹]در حالیکه سفیان ثوری، آن حضرت را خلیفه سوم می داند.[۲۰] به هر حال عمرو بن عماره با تفکرات سفیان ثوری وارد سیستان شد و تفکرات اهل حدیث را در این دیار گسترش داد.[۲۱]
ج) زافربن سلیمان الایادی
وی اصالتاً قوهستانی بوده، ولی چون در قرن دوم قاضی سیستان بوده است؛ [۲۲]درباره او سخن می گوییم. وی یکی از اصحاب امام صادق(۷) بوده و البته شاگردی مالک بن انس را نیز کرده است.[۲۳]
[۱] . سبحانی، جعفر، اصول الحدیث و احکامه فى علم الدرایه، ناشر: موسسه النشر الاسلامی، سال ۱۳۸۳ ه ش، ص ۱۹۳
[۲]. خطیب البغدادی، أبو بکر أحمد بن علی، تاریخ بغداد، المحقق: الدکتور بشار عواد معروف، چاپ اول، ناشر: دار الغرب الإسلامی – محل نشر، بیروت، ۱۴۲۲هـ – ، ج۱۲، ص۱۶۱-۱۶۴
[۳] . جوزی، جمال الدین أبو الفرج عبد الرحمن بن علی بن محمد الجوزی، صفه الصفوه، محقق: أحمد بن علی، ناشر: دار الحدیث، القاهره، مصر، ۱۴۲۱هـ، ج۳، ص۱۲۵
[۴] . غیتابى الحنفى، أبو محمد محمود بن أحمد بن موسى بن أحمد بن حسین الغیتابى الحنفى بدر الدین العینى، مغانی الأخیار فی شرح أسامی رجال معانی الآثار، تحقیق: محمد حسن محمد حسن إسماعیل، ۱۴۲۷ هـ – ۲۰۰۶ م ، ج ۲، ص۴۰۳
[۵]. ملک الشعراء بهار، پیشین، ص۱۸۶
[۶]سلف در لغت به معنى متقدم و سابق است. و در اصطلاح علماى کلام و ملل و نحل بر صحابه و تابعین و نیز تابعین تابعین اطلاق مى شود،بلکه به علماى اسلامى در سه قرن نخست هجرى سلف گفته مى شود. وگاهى از نخستین تابعیان به سلف صالح تعبیرمىشود(ربانی گلپایگانی، علی، فرق و مذاهب کلامی، ناشر: زلال کوثر، سال نشر ۱۳۸۹ ه ش، .ص۳)
[۷]. شهرستانی، پیشین، ج۱، ص۲۰۵
[۸]. کائی، أبو القاسم هبه الله بن الحسن بن منصور الطبری الرازی اللالکائی، شرح أصول اعتقاد أهل السنه والجماعه، تحقیق: أحمد بن سعد بن حمدان الغامدی، الناشر: دار طیبه – السعودیه، ۱۴۲۳هـ، ج۱، ص ۱۷۰
[۹]. همان
[۱۰]. همان
[۱۱]. همان
[۱۲]. ذهبی، پیشین، ج۷، ص۲۵۲
[۱۳]. ابونعیم اصفهانی، أحمد بن عبد الله بن أحمد بن إسحاق بن موسى بن مهران الأصبهانی، حلیه الأولیاء وطبقات الأصفیاء، ناشر: السعاده – بجوار محافظه مصر، ۱۳۹۴هـ – ۱۹۷۴م، ج۷، ص۲۸ و۲۹
[۱۴]. ذهبی، پیشین، ج۷، ص۲۵۳
[۱۵]. ابونعیم اصفهانی، پیشین، ج۷، ص۳۱
[۱۶]. طوسى، محمد بن حسن، فایل ورد کامل ادبیات نظری تحقیق اهل حدیث سیستان ۴۹ صفحه در word
فهرست کتب الشیعه و أصولهم و أسماء المصنّفین و أصحاب الأصول،
محقق/ مصحح: طباطبائى، عبدالعزیز، چاپ اول، ناشر: مکتبه المحقق الطباطبائی، مکان چاپ: قم، سال چاپ: ۱۴۲۰ ق ، ج۱، ص۲۲۲
[۱۷]. شهرستانی، پیشین، ج۱، ص۲۰۵
[۱۸]. مشکور، محمد جواد، پیشین، ص ۲۱۸
[۱۹]. قاسم بن إبراهیم الرسی، الکامل المنیر فی إثبات ولایه أمیر المؤمنین (ع)، بی جا، بی تا، (علیه السلام)، جزء دوم، ص۷۲-۷۶
[۲۰]. ذهبی، پیشین، ج۷، ص۲۵۲
[۲۱]. ملک الشعراء بهار،پیشین، ص۱۸۶
[۲۲]. خطیب البغدادی، پیشین، ج۸، ص۴۹۵
[۲۳]. امین، سیدمحسن، پیشین، ج7،ص ۴۱؛ خطیب البغدادی، پیشین، رقم ۲۹۳۲
- همچنین لینک دانلود به ایمیل شما ارسال خواهد شد به همین دلیل ایمیل خود را به دقت وارد نمایید.
- ممکن است ایمیل ارسالی به پوشه اسپم یا Bulk ایمیل شما ارسال شده باشد.
- در صورتی که به هر دلیلی موفق به دانلود فایل مورد نظر نشدید با ما تماس بگیرید.
