پاورپوینت کامل اصول و مقدمات تفسیر ۹۲ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل اصول و مقدمات تفسیر ۹۲ اسلاید در PowerPoint دارای ۹۲ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل اصول و مقدمات تفسیر ۹۲ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از مطالب داخلی اسلاید ها

پاورپوینت کامل اصول و مقدمات تفسیر ۹۲ اسلاید در PowerPoint

اسلاید ۳: معانی تاویل: معنای لغوی«تأویل» از ریشه‏ى «أول» است. اکثر لغت شناسان اول را به رجوع و بازگشت معنا کرده‏انددیدگاهها درباره تاویل۱. تاویل به معنای تفسیر: در برخی کتب متقدمان مثل جامع البیان طبری۲. تاویل به معنای توجیه متشابه و بازگرداندن متشابه قرآن به محکم آن۳. تاویل به معنای برگرداندن لفظ آیه از معنای راجح به معنای مرجوح:

اسلاید ۴: ۴. تأویل به معنای بطن: و منظور از بطن را معنای عامی می دانند که از آیه به دست می آید و قابل جری و تطبیق به مصادیق جدید است. ۵. تأویل به معنای تفسیر باطنی و بیان معانی از راه اشاره و رمز که معمولا از ظاهر الفاظ به دست نمی آید قواعد معمول در آنها جاری نمی شود. مثل آیه فاخلع نعلیک… که استفاده می کنند دنیا را کنار بگذار و دلبسته به آن مشو۶. تأویل به معنای حقیقت عینی که از سنخ الفاظ نیست بلکه از سنخ حقایق خارجی است و مثل نقش روح را نسبت به جسم الفاظ دارد. که مستند بیانات قرآنی اعم از تشریع و موعظه و حکمت است.

اسلاید ۵: تفسیر به رأی به این معنا است که انسان آرا و نظریاتی را به عنوان پیش فرض های تردید ناپذیر مورد قبول قرار داده، سپس به قرآن کریم مراجعه نماید تا بر اساس مفهوم آیات الاهی بر نظریات خود مهر تأیید بزند. به بیان دیگر؛ انسان قبل از مراجعه به قرآن به عنوان منبع و کلام الاهی فرضیه ها و برداشت هایی را در موضوعات مختلف تصور می کند و به نتایج مورد نظرش می رسد، آن گاه برای این که نظریات خود را مستند به قرآن و کلام وحی کند به سراغ قرآن می رود و از ظاهر آیات برای دیدگاهای خود استفاده کرده و این نظر را به وحی و قرآن نسبت می دهد، چنین چیزی در اصطلاح علوم قرآنی تفسیر به رأی نامیده می شود. یکی از کلیدهای فهم صحیح قرآن و درک درست مقاصد آن، پرهیز از پیش‌داوری است که حاصلی جز تفسیر به رأی نخواهد داشت. در واقع پیش داوری در مورد فهم و معنای آیات‌ قرآن، انسان را تا سر حد سقوط به دره هولناک تفسیر به رأی پیش می‌برد. تفسیر به رأی یکی از خطرناک ترین برنامه ها در مورد قرآن مجید است که در روایات از آن منع شده است، و این خطری بود که از همان آغاز مسلمانان را تهدید می نمود. معصومان (ع) بارها اهمیت این مسئله را یادآوری کرده‌اند.

اسلاید ۶: پیامبر اکرم (ص) درباره آن فرمود: آن چه را پس از خود بیش از هر چیز نسبت به آن بر امتم بیمناکم، تفسیر به رأی است رسول اکرم (ص) همچنین می‌فرمایند: “مَنْ فَسَّرَ القرآن بِرَأیه فَلْیتَبوَّأ مقعَده مِنَ النار”؛[۲] کسی که قرآن را به رأی و نظر خود تفسیر کند، جایگاهش آتش دوزخ است. بنابراین تفسیر به رأی، یعنی تفسیر قرآن بر خلاف موازین علم لغت، ادبیات عرب و فهم اهل زبان و تطبیق دادن آن بر پندارها و خیالات باطل و تمایلات شخصی و گروهی. تفسیر به رأی شاخه های متعددی دارد، که از جمله برخورد گزینشی با آیات قرآن است؛ به این معنا که انسان در بحثی؛ نظیر شفاعت، توحید، امامت و… تنها به سراغ آیاتی برود که در مسیر پیش داوری های او است و آیات دیگری را که با افکار او هماهنگ نیست، و می تواند مفسر آیات اولیه باشد را نادیده بگیرد، و یا بی اعتنا از کنار آنها به سادگی بگذرد. نتیجه: همان گونه که جمود بر الفاظ قرآن مجید و عدم توجه به قراین عقلی و نقلی معتبر، نوعی انحراف است، تفسیر به رأی نیز انحراف دیگری است و هر دو باعث دور افتادن از تعلیمات والای قرآن و ارزش های آن است.

اسلاید ۷: تَفسیرِ رِوایی، مَأثور یا نَقلیگونه‌ای از تفسیر قرآن با استفاده از احادیث تفسیری است. شیعیان در تفاسیر روایی از احادیث پیامبر (ص) و امامان معصوم استفاده می‌کنند. به باور مفسران شیعه، روایات منسوب به پیامبر اسلام و مامان معصوم در تفسیر و تبیین قرآن کریم، از بهترین و استوارترین گونه‌های تفسیر است. با این حال، روایات جعلی هم در میان احادیث تفسیری گزارش شده است.تفسیر عیاشی و تفسیر قمی، دو نمونه از تفاسیر روایی شیعه، و نیز جامع البیان، نمونه‌ای از تفاسیر روایی اهل سنت است. به گفته محمدهادی معرفت، از قرآن‌پژوهان معاصر، مهمترین آثار تفسیری در دنیای اسلام، ابتدا با تکیه بر روایات تفسیری شکل گرفته است.

اسلاید ۸: مبانى تفسیر قرآن به آن دسته از پیش فرض‏ها، اصول موضوعه و باورهاى اعتقادى یا علمى گفته مى‏شود که مفسّر با پذیرش و مبنا قرار دادن آن‏ها، به تفسیر قرآن مى‏پردازد. به عبارت دیگر هر مفسّرى ناگزیر است مبناى خود را در مورد عناصر اساسى دخیل در فرآیند تفسیر قرآن روشن سازد.‏

اسلاید ۹: برخى مبانى تفسیر را به دو دسته‏ى کلى تقسیم کرده‏اند.مبانى صدورى تفسیر قرآنمبانى دلالى تفسیر قرآن. مبانى صدورى: به آن گروه از مبانى گفته مى‏شود که صدور قرآن موجود را به تمام و کمال از ناحیه‏ى ذات اقدس حق تعالى به اثبات مى‏رساند.

اسلاید ۱۰: مبنای وحیانی بودن قرآنمثلا: عموم مفسّران قرآن کریم معتقد به وحیانى و قدسی بودن آن هستند و با این مبناى اساسى به تفسیر پرداخته‏اند. این مبنا مستلزم پذیرش مبانى فرعى دیگرى است که موارد زیر از جمله‏ى آن‏ها به شمار مى‏آید:الفاظ قرآن کلام خداست؛ ۲) خطا در وحى به پیامبر راه نیافته است؛ ۳) پیامبر در گرفتن وحى و نیز ابلاغ آن به مردم از هرگونه خطا و اشتباهى مصون بوده است؛ ۴) از قرآنى که توسط پیامبر به مردم ابلاغ شده است، نه چیزى کم و نه چیزى اضافه شده است.ردّ هر یک از این مبانى و پیش فرض‏ها مى‏تواند چهره‏ى تفسیر قرآن را عوض کند.‏

اسلاید ۱۱: به عنوان نمونه: اگر کسى معتقد باشد که الفاظ قرآن از خدا نیست، بلکه از آن پیامبر است، به این معنا که پیامبر صلّى اللّه علیه و آله داراى یک تجربه‏ى درونى با عالم غیب بوده و پس از این تجربه، آیات و سوره‏هاى قرآن را به زبان رانده است، در این صورت، قرآن موجود، خود تفسیرى از تجربه‏ى وحیانى پیامبر محسوب مى‏شود. بنابراین تفاسیر قرآن، تفسیرى براى کلام خدا محسوب نمى‏شود بلکه تفسیرى بر کلام پیامبر خواهد بود.نادرستی تجربه درونی و نفسی پیامبررد تاثیر پذیری قرآن از دانشمندان یهودرد تاثیر پذیری قرآن از افکار جاهلیرد تاثیر پذیری قران از کتب آسمانی پیشینرد ریشه داشتن قرآن از نبوغ خاص پیامبررد تحریف قرآن رد افسانه هایی همچون ورقه بن نوفل و افسانه غرانیق

اسلاید ۱۲: مبنای: نص و قرائت واحد قرآنتفسیر بر اساس نص الهی قرآن و قرائت صحیح از مبانی مهم تفسیری است. منظور از قرائات قرآن: صورت های خواندن کلام خداوند متعال است. دو دیدگاه: برخى به تواتر قرائات سبع معتقدند که نتیجه‏ى آن اثبات قرآنیت براى همه‏ى آن قرائات است؛برخی معتقدند قرآن بر حرف واحد نازل شده و همه‏ى این اختلافات از ناحیه‏ى راویان و قاریان ایجاد شده است.تفسیر بر اساس هر یک از این دیدگاه ها نتیجه متفاوتی دارد. تفسیر بر اساس دیدگاه اول به تنوع برداشت ها از کلام واحد می انجامد که قابل قبول نیست.

اسلاید ۱۳: مبانى دلالى به آن دسته از مبانى اطلاق مى‏شود که فرآیند فهم مراد خداوند از متن را سامان مى‏دهند. مفسّران گذشته، نوعا این مبانى را از دانش‏هایى نظیر منطق و اصول فقه مى‏گرفته‏اند. امروزه با توسعه و تعمیق مسایل علم زبان شناسى و اصول و مبانى هرمنوتیک جدید در غرب و راه یافتن برخى از این مباحث به حوزه‏ى تفسیر قرآن، ضرورت سامان بخشیدن به مبانى زبان شناختى و دلالى قرآن را پیش از پیش مسجّل مى‏سازد.

اسلاید ۱۴: برخی از مبانی دلالی قابل فهم بودن قرآناختصاصى بودن یا عمومى بودن فهم قرآن (دیدگاه اختصاص تفسیر قرآن به معصومان (ع)زبان مفاهمه در قرآناستقلال دلالى قرآنلایه‏ها و سطوح معانى در قرآن (بطون قرآن و مساله چند معنایی)عصرى بودن فهم قرآن

اسلاید ۱۵: قابل فهم بودن قرآن و امکان تفسیر آن تفسیر امری ممکن و قرآن قابل فهم است و مراتب عمومی تفسیر آن اختصاص به معصومین (ع) ندارد.دلیل عقلی: اقتضای هدایت بشر و ضرورت فهم کتاب.دلیل قرآنی: آیات دعوت به تدبر و نکوهش غیر متدبریندلایل نقلی: مثل احادیث عرضه و احادیث چگونگی استفاده از قرآن و احادیث دال بر روایات جاودانگی آنامام صادق (ع): کل حدیث لا یوافق کتاب الله فهو زخرفامام صادق (ع) از قول پیامبر (ص) «برای هر امر حقّی حقیقتی است و برای هر امر درستی نوری است. پس آنچه را موافق قرآن است، اخذ کنید و آنچه را مخالف قرآن است، ترک کنید.

اسلاید ۱۶: زبان قرآن منظور از زبان در اینجا شیوه‏هاى مختلف انتقال معناست؛ نظیر: زبان رمز زبان سمبلیکزبان علمزبان ادبى زبان عرفبه راستی زبان قرآن چه زبانی است؟هر دیدگاهی در این زمینه در روش تفسیر قرآن تغییر ایجاد می کند. ‏

اسلاید ۱۷: ۱) اگرچه در قرآن از اسلوب خاص تفهیم و تفهیم و تفهّم استفاده نشده است، بلکه از شیوه‏ى عمومى در به‏کار بردن واژه‏ها، ترکیب‏ها و صناعات ادبى و بلاغى استفاده شده است. امّا این بدان معنا نیست که همه‏ى واژه‏هایى که در قرآن به کار رفته است، همان معنایى را دارند که در زبان عرف کاربرد دارد. لذا قرآن کریم از این جهت، خود دارى عرف مخصوص به خود است.۲) از آنجا که در قرآن کریم از شیوه‏هاى مختلفى براى هدایت استفاده شده است که از جمله‏ى آن‏ها، قصص، امثال، احکام است، در هر یک از آن‏ها زبان خاصى به کار گرفته شده است.۳) با توجه به این که قرآن کریم داراى ظاهر و باطن است، از این رو مى‏توان گفت که زبان قرآن در مجموع زبانى دو لایه است. زبان ظاهر قرآن نسبت به باطن آن، (زبانى) تمثیلى است

اسلاید ۱۸: استقلال دلالی قرآنعلامه طباطبایی معتقد است: قرآن در دلالت خود گنگ نیست و دلیلی نداریم که قرآن جز آنچه از ظاهر آن فهمیده می‌شود، چیز دیگری را اراده کرده باشد.علامه با طرح این نظریه بر این نکته روشن اصرار دارد که قرآن در بیان مراد خود کاملاً رسا و گویاست و فهم مراد خداوند با توجه به ظاهر الفاظ و عباراتش، میسر است و برای فهم قرآن در این حد نیازمند منبع دیگری نیستیم. طبیعتاً این نظریه در مقابل نظریه‌ای است که معتقد است ظاهر آیات قرآن مراد نیست و ما برای فهم مفاد ظاهری آیات قرآن نیز به منبع دیگری مانند روایات نیازمند هستیم.