پاورپوینت کامل عوامل اجتماعی فرهنگی مؤثر بر گرایش زنان به اعمال جادویی در دزفول ۱۹ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل عوامل اجتماعی فرهنگی مؤثر بر گرایش زنان به اعمال جادویی در دزفول ۱۹ اسلاید در PowerPoint دارای ۱۹ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل عوامل اجتماعی فرهنگی مؤثر بر گرایش زنان به اعمال جادویی در دزفول ۱۹ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از مطالب داخلی اسلاید ها

پاورپوینت کامل عوامل اجتماعی فرهنگی مؤثر بر گرایش زنان به اعمال جادویی در دزفول ۱۹ اسلاید در PowerPoint

اسلاید ۴: انفعال و سستی حاصل از گرایش به جادو چون یک ابتلای اجتماعی است به نظر می رسد این انفعال و تقدیر گراییFatalism که عبارت است از پذیرش بی چون و چرا ی امور و تسلیم شدن در برابر وقایع و آنان را خارج از حیطه تسلط انسانی دانستن(بیرو : ۱۳۸۰ : ۲۶۳)می تواند از عوامل موثر بر گرایش به جادو باشد برای آنکه از طریق جادو بر این چنین نیروهای مافوق انسانی تاثیر گذارد . در این میان زنان به دلیل نابرابری ها و نظام سلطه ی مردانه بیشتر به سمت وسوی سرنوشت گرایی ، افکار قضا قدری و سوگواری ها و غصه ها و ترس ها کشانده شدند ودر پی آن چاره را در جادو و دعا نویسی می بینند .از آن جایی که در تحقیقات پیشین تأثیرعامل جنسیت در گرایش به خرافات نشان داده شده ، این مقاله به دنبال آن است که گرایش زنان به امور جادویی و اشکال متداول نظام شناختی- کنشی آنان و چرایی این گرایش را به طور موردی در دزفول مورد بررسی قرار دهد .هدف تحقیق هدف مقاله حاضر آن است که گرایش زنان به امور جادویی و اشکال متداول نظام شناختی- کنشی جادویی آنان و چرایی این گرایش را به طور موردی در شهردزفول واقع درشمال استان خوزستان مورد بررسی قرار دهد و گرایشهای جادویی زنان شهری و روستایی مورد مطالعه را با یکدیگر مقایسه کند . مقدمه و طرح مساله

اسلاید ۵: در فرهنگ جامعه ی ما چه ویژگی نهفته است که افراد را به سوی رفتار های جادویی سوق می دهد؟ آیا منابعی وجود دارد که ، جادو را توجیه و پشتیبانی می کنند ؟ چرا بنا به منابع مختلف ، زنان گرایش بیش تری به جادو از خود نشان می دهند ؟ پرسشهای تحقیق

اسلاید ۶: پیشینه داخلی:اکثر تحقیات در زمینه جادو در حوزه ادبیات و خصوصا شاهنامه انجام گرفته است(محمدی ۱۳۷۸ ، ذاکری ۱۳۸۴ ، دماوندی ۱۳۸۵ ). در حوزه جامعه شناسی در ایران کارهایی درباره جادو و خرافه انجام گرفته (هنرور ،۱۳۷۲ ، افشانی ۱۳۸۵ ) از آن جا که در تحقیق افشانی که مبتنی بر کار پیمایشی بوده ،یکی از شهرهای خوزستان بالا ترین میزان گرایش به خرافات را داشته است والبته سهم زنان از مردان بیشتر بوده ، ما بر آن شدیم تا علت گرایش زنان را به جادو ، در یکی دیگر از شهرستان های خوزستان – دزفول – والبته با روش کیفی و مصاحبه مورد بر رسی قرار دهیم .پیشینه خارجی:تالبورن وهنسلی به این نتیجه رسیده اند که هرچه دینداری بیشتر باشد گرایش به خرافات نیز بیشتر می شود (Thalbourne & Hensley,2001 ).زب و باربا ، درتحقیقی درباره ی تأثیر خرافات بر اختلالات روانی به این نتیجه رسیدند که زنان بیش از مردان به خرافات گرایش دارند (zebb&Barbara,2001)یونگ معتقد است بین شهود Intuition و گرایش زنان به جادو ارتباط وجود دارد. (Hall & Ames:1998) شهود به عنوان یک منبع مستقل معرفت عبارت است از توانایی کسب معرفت ، بدون نیاز به استدلال وتجربه (Britannica,2001(پیشینه تحقیق

اسلاید ۷: تفکرجادویی نوعی نظام معرفتی به شمار می آید .مقولات اندیشه فرد به زعم بسیاری از جامعه شناسان متاثر از جامعه هستند ، تا آنجا که حوزه ای خاص از جامعه شناسی به نام جامعه شناسی معرفت ، به دنبال بررسی و تأثیر شرایط اجتماعی در شکل گیری تفکر انسان است( گلوور و دیگران ، ۱۳۸۳ ، توکل ۱۳۸۷) . گاهی جادو بوسیله سیستم اجتماعی و دین حمایت می شود و تحت حمایت ایدئولوژی جوری پوشانده می شود که به راحتی به چشم نیاید .ایدئولوژی جزئی را یک فرد به کار می برد و ایدئولوژی در مفهوم کلی آن به یک عصر یا طبقه یا گروه تاریخی- اجتماعی مربوط است (مانهایم ، ۱۳۸۰ :۹۹ ).ایدئولوژی در مفهوم کلی آن به گونه ای سازمان یافته تر می تواند رواج دهنده خرافه و جادو باشد ، چرا که جادو و خرافه برای طبقه مسلط کارکرد دارد و حافظ منافعش است .بنابراین وقتی در سطح کلان امور جادویی و خرافی امری رایج باشد در سطحی خرد چون یک روستا نیز دعانویس و جادوگر به تلاش زیادی برای توجیه خود نیاز ندارند. در این میانه زنان بیشتر پیرو این ایدوئولوژی می شوند ، چراکه ایدوئولوژی سیاسی کلان با ایدئولوژی مردانه همراه و همساز می شود . ایدوئولوژی مردانه با مهم جلوه دادن کار مردان و کم ارزش نشان دادن زنان و وظایف تولید مثلی ایشان موقعیت مسلط مردان را تأیید و تحکیم می‏کند.از نظر بوردیو زنان برای درک و فهم سلطه گر، از طرح واره ای استفاده می کنند که خود محصول آن سلطه گری است.به این ترتیب سلطه در درون و وجود سلطه پذیر جا افتاده است http://anthr/node/1703در نهایت به نظر می رسد دید شهودی زنان در ترکیب با ایدئولوژی حاکم بر جامعه و تفکر ناشی از بستر اجتماعی و دینداری ، پایگاه اقتصادی ، اجتماعی و فرودستی زنان عوامل اصلی گرایش زنان به جادو را تشکیل می دهند .چارچوب نظری

اسلاید ۸: تحقیق ما تحقیق میدانی و روش تحقیق در این پژوهش روش کیفی و تفسیری برای یافتن علل گرایش زنان به جادو بود بوده چراکه گردآوری داده‌ها مستلزم حضور محقق در میدان تحقیق بوده ودر نتیجه تماس با جامعه مورد بررسی، و ذهنیت زنان روستایی به دست آمده است. در این پژوهش ما به دنبال چگونگی و چرایی هستیم وبه این دلیل که هنوز علل گرایش به جادو چندان شناخته شد ه نیست ، پژوهش کیفی برای شناخت این علل و ابعاد آن راهگشا خواهد.ابزار گرد آوری داده ها ابزار گرد آوری داده ها به نوع روش تحقیق بررسی دارد .مصاحبه رایج ترین ابزار روش کیفی است. در اموری چون گرایش زنان به خرافه نیاز به کار اکتشافی و استقرایی برای شناخت موضوع است. ما نیز برای گردآوری داده‏ها از مصاحبه عمیق فردی بهره گرفتیم.مدت هر مصاحبه ۱ساعت تا۱/۳۰ بود. شیوه انتخاب نمونهانتخاب نمونه به صورت هدفمند و براساس نمونه گیری داوطلبانه بوده و در برخی موارد از گلوله برفی استفاده شده . برای انتخاب این نمونه ، محقق به مکانهایی که در آنها این اعمال(فال قهوه،دعانویسی) انجام می شد مراجعه کرد ، آرایشگاههای زنانه در شهر نیز برای یافتن این مکانها راهگشا بود.در نهایت نمونه مورد مطالعه۲۸ نفر شامل ۱۶ نفر زن روستایی و۱۲ نفر زنان شهری بود . قابلیت اعتمادوپایاییبرای بالا بردن قابلیت اعتماد محقق تلاش داشت سوگیری ودیدگاه شخصی خود را کنار نهد ، ضمنا از راهنمای مصاحبه استفاده کند.برای اینکه پایایی تحقیق لحاظ شود سعی شد جمعیت نمونه تا حد امکان ناهمگن باشد و از نمونه های متفاوت در این مورد استفاده شود ، تمام مصاحبه ها توسط محقق انجام گرفت تا با حضور محقق شناخت عمیقتری درباره ماهیت این امرامکان پذیر شود ودر نهایت سخنان ضبط شده بر روی کاغذ پیاده شد و محورهای اصلی آن استخراج گردید.روش تحقیق

اسلاید ۹: مدل نظری تحقیق نوع گرایش به جادوسنشهودپدیرش کلیشه های جنسیتیپایگاه اجتماعی اقتصادیقومیتتقدیرکراییدینداری(مناسک گرایی)

اسلاید ۱۰: یافته های تحقیقبه طور کلی بین مجردین و متاهلین در گرایش به جادو تفاوتی وجود ندارد نکته جالب اینکه هیچ یک از روستاییان تا به حال فال قهوه نگرفته بودند و عموما به دعانویس مراجعه می کردند.در مبحث دینداری تاکید محقق بیشتر برروی بعد مناسکی دینداری بود و اموری مانند شرکت درروضه، خواندن نماز ، دعا کردن و زیارت رفتن مورد تاکید بود .با توجه به این ابعاد تمام زنان روستایی و زنان شهری به جز یک مورد دیندار محسوب می شدند . زنان روستایی مورد مطالعه شغل مستقلی نداشتند و در کار کشاورزی یا نگهداری از دام به همسران و پسران خود کمک می کردند .از منظر وبر کشاورزان و روستاییان به جادو بیشتر از دین گرایش دارند(همیلتون،۱۳۸۱) اما زنان شهری مشاغل متفاوتی از پزشک تا خانه دار داشتند .تقدیرگرایی در قالب کلماتی چون خواست خدا ، قسمت و پیشانی نوشت از موارد مورد اعتقاد زنان شهر و روستا بود . فاطمه ۲۵ ساله روستایی (لر) که دیپلمه و متاهل بود و بر این باور بود میگرنش نتیجه جادوی فامیل است می گوید:تا ببینی خدا چی میخواد بعضیام خیلی پیشونیشون بلنده قسمت ماهم این بوده دیگهدلیل مراجعه زنان روستایی :از این تعداد ۵ مورد برای بخت گشایی ، ۴ مورد پسرزایی و نازایی‌، ۳مورد جن زدگی و ۴ مورد شفای بیماری(نظیر سردرد، دست درد‌، فلج ) مراجعه کرده بودند . دلیل عمده مراجعه زنان شهری ، مسایل عشقی و ازدواج و در مواردی تفریح و سرگرمی، اختلافات زناشویی ودانستن آینده بود‌، مراجعه به دعانویس اکثرا گرفتن طلسم جهت بخت گشایی‌، تعبیر خواب ویک مورد شفا بود .سن زنان روستایی عامل مهمی در گرایش جادویی آنان نبود اما سن زنان شهری مورد مطالعه در این تحقیق تعیین کننده گرایش جادویی آنان بود. زنان مسن به دعانویس و زنان جوان اغلب به گرفتن فال قهوه تمایل داشتند.

اسلاید ۱۱: زنان روستایی عمیقا به جن اعتقاد داشتند و عموما آن را به صورت شبحی کوتوله تصویر می کردند ، و معتقد بودند جن سُم دارد و اگر در قالب انسان رود با سمهایش قابل شناسایی است. جن در تعریف عبارت است از موجوداتى عاقل و پنهانى که بر آنها جنبه‌ى‌نارى یا هوایى غلبه دارد و گفته‌اند نوعى از ارواح مجرده‌اند (حمامى،۱۳۸۶)اعتقاد به جن از اجزا لاینفک نظام اعتقادی روستاییان بود،زهره یکی از دختران روستایی ۱۹ساله(عرب) چنین می گوید:ما ساختمون خونمون دوقسمته یکی مضیف (اتاق پذیرایی ) و دیگری خونمون ، پدربزرگم از وقتی تو مضیف می خوابید مریض شد ، هیچ دکتری نفهمید چشه ، پیرزن بدی بود می گفت اینجا نخواب، نماز نخوان ، اینج